| Written by Gina Ross, Psychotherapist and co-founder of the International Israeli
Trauma CenterExcerpt from the upcoming book: "Healing Society:
The Role of the Media in the Healing of Trauma" |
| "The Role of the Media in the Healing of
Trauma"
Prompted by the Littleton school tragedy where two students killed twelve of their
peers, two teachers, and themselves, the media has again become the most obvious and
easiest target for affixing blame in a situation that leaves the country shocked,
bewildered, and desperately in search of answers. Why is there so much random violence in
our country and why are children falling sway to its lure at ever younger ages?
Accused of contributing to these incomprehensible tragedies by their money-driven,
sensationalistic coverage -- media people know that the answer is much more complex. The
"bottom line" does indeed affect the choices of what to cover in the news or in
entertainment, but this bottom line is ultimately dictated by the public finger on the TV
remote, the movies they choose, the music they allow their youth to listen to and the
video games they buy for their children. It is true that "what bleeds, leads"
seems to be the people’s choice-- and the media is accused of exploiting this.
Our position is twofold:
The media is not responsible for the violent acts plaguing us worldwide
And
The media is uniquely equipped and positioned to assume a central
leadership role in educating the public about the nature of trauma, its costs to
individuals and society, and techniques now available for healing it.
Our position is that there are other root causes for the violence. We believe that
psychological trauma is an organizing principle by which we can identify the source of
many of the ills that currently affect our society. This type of trauma is a root cause of
violence. Trauma is a root cause for the "What bleeds, leads" mentality. Trauma
is a root cause for the high percentage of media coverage that is violence-related. And
violence is traumatizing.
We see the media as potentially one of the most powerful tools to help us resolve one
of the most daunting and pervasive problems besieging our society. Rather than
"killing the messenger," we ask the messenger to become a messenger of healing
and to join us in investigating the core of what is reported – the nature of
psychological trauma itself. The media is inextricably linked to this subject of trauma
and violence because it reports on it, is accused of feeding on it and propagating it, and
is wrongly being held responsible for some of society’s most shattering tragedies.
The media’s influence and the copycat phenomenon.
A beneficial example of the power of the media occurred in an episode of Happy Days
in which Fonzi applied for a library card. The next week thousands of young students went
to the library to get their own cards. The tragic side of the copycat coin was illustrated
following the news coverage of the Littleton tragedy: thousands of bomb scares occurred in
Mexico the next day and hundreds of threats in America. And this phenomenon has spread
over the world.
Nobody is to blame for this reality. The copycat phenomenon and is just that: a
phenomenon. When the media are blamed for it, they rightly become defensive, fearing
legislation and legal sanctions. Solutions that could be easily created if the public and
the media joined forces never materialize. What we do see are confrontations,
defensive measures and counterattacks. The responsibility of the media needs to be
recognized and shared by all: in addition to media personnel, the public in general, and
parents, schools, the government, and big business in particular.
The media’s opportunity in the new millennium.
Today the media is positioned as the most powerful force in shaping the world in the 21st
century. If it does not take this role seriously, and use it consciously, it will
eventually lose its credibility, which is already under attack. The media and its members
can choose to take on a leadership role that shapes the values of our society in an
unprecedented way. We have seen actors create their own powerful ambassadorships for
various worthy causes. The media can make a similar shift in its focus so that it uses its
power to shape society in ways that foster everyone’s well-being—even as they
continue to provide live coverage of events both tragic and uplifting. They are the ones
to determine what people will see on TV and watch for entertainment from the thousands of
events and pieces of information available at any particular moment. They understand the
power of suggestion.
Ultimately, movement towards any change on a societal level comes from the grassroots,
but only the media has the ability to support the change, amplify it and help it take
"root." The media is undeniably more influential than it was 30 years ago for
the simple reason that information is now globally accessible in an instant.
The rate of acceleration, the frantic change the technological advances have created in
many other areas, affect the media too. The capacity to televise anything live from
anywhere has changed the nature of the impact of information, and we have not stopped long
enough to analyze this change nor to evaluate its effects.
To all of the people who have responded to my proposal to the media by saying that the
media won’t respond because it is making money and that’s the bottom line, I
say, the media is not a monolith. As in any other sector, there are people with a specter
of beliefs and orientations. I do not believe that one of the most idealistic professions
on earth follows only the bottom line.
Therefore, this is an invitation to the media to explore a subject that has global
impact.
Trauma, largely ignored as a (not the) root problem underlying many of society’s
ills, is raising its head in an unnamed but palpable way in our schools, in our homes, in
our cities. The media can play an influential role in raising awareness that fosters
healing on the global scale. Are we asking the media to become pop psychologists? No. The
saviors of humanity? Of course, not. Our goal is to provide information to the media about
the pervasiveness and impact of trauma—as well as how to heal it-- so that they, in
turn, can inform the public about it.
Our current view of our society--as filled with random and senseless violence or
horrifying destructiveness--will change when understood in the context of trauma. Once we
begin to recognize trauma as a generator of this seemingly baseless violence, the
situation is no longer hopeless. Why? Because of the new understanding we have on trauma
soundly based in recent research, and because of the development of cutting-edge methods
that are now available to heal it. The critical role that the media can play in
disseminating the information that could become the source of widespread healing is likely
to be of personal interest to millions.
What exactly is trauma?
The new understanding of trauma makes it harder to define but easier to heal. What
traumatizes one person might not traumatize another. What is traumatizing at one time
might not be traumatizing at another. Context, age, personality, and previous life
experience make a person more or less vulnerable to traumatization. The Vietnam veterans
present an example of context in which traumatic suffering was made worse by the lack of
recognition and validation by one’s support system.
These men and women who returned home from a conflict that many found pointless, to a
hostile and rejecting country, were left with symptoms of post-traumatic stress disorder
in far greater numbers than World War II veterans who were received as heroes. Not only
did they face hell in Vietnam, they returned to face hell at home, taunted by antiwar
protesters. A shocking fact is that more Vietnam Veterans have died from suicide than
veterans from other wars. Many others were so shattered by their experiences that they
were institutionalized; scores of others walk the streets of the nation, demoralized,
hungry, addicted, and homeless. Had we possessed then today’s awareness and
understanding of trauma, and had the veterans had access to trauma practitioners trained
in the new methods, many of these shattered veterans might be leading normal, productive
lives.
Additionally, it is only a recently accepted knowledge that chronic childhood abuse can
impart devastating traumatic effects similar to the effects found in war veterans. Chronic
childhood trauma disrupts the child’s brain development and imprints long-lasting
biological changes. These changes can manifest in the form of depression, chronic anxiety,
destructive behavior against oneself and ultimately suicide. But they can also manifest in
aggressive and increasingly violent behavior toward others. Most abused children do not
turn to violence, but a still significant number become teenage delinquents, engaging in
violent and antisocial behavior, long before reaching adulthood.
Aggression against others has been particularly well documented in war veterans,
traumatized children, and in prisoners with histories of early trauma (Van der Kolk).
Indeed studies have shown that ninety percent of most violent criminals in prisons have a
history of child abuse. A very high percentage of the institutionalized mentally ill have
also had abused or neglected childhoods. Of those who don’t turn to acts of violence,
many are likely to be drawn to situations that reenact the original trauma. For example,
it is not rare for combat soldiers to join police swat teams, for abused women to be
attracted to abusive men, or for sexually molested girls to be drawn to the sex
industries.
Secondhand trauma can affect anyone.
By now, everyone has heard of the effects of "secondhand smoke." Most
Americans knew for decades that smoking cigarettes led to cancer, but it wasn’t until
studies confirmed the dangers of "secondhand smoke" that the tide truly turned
against the tobacco industry. Awareness of the harmful effects on non-smokers changed the
playing field. Public opinion was mobilized leading to legal and legislative remedies.
The similar phenomenon of secondhand trauma, also known as secondary or vicarious
traumatization, is defined as the impact trauma has on individuals beyond its immediate
victims. Over three thousands studies have been conducted over the past forty years on the
effect of the media on violence (laboratory experiments, field studies, correlation data,
longitudinal 92 to know studies of thought to 22 years, two major meta-analysis, one
examining 67 studies and over 30,000 subjects, and the other 230 studies and close to a
hundred thousand subjects). Responding to the data’s outcome, innumerous parental
organizations as well as health and government agencies have accused the media as the
source for the violence that exists in our society. The media, like the tobacco industry,
has been targeted. Many have called for legislative action. Our position is that
legislative action regarding the presentation of trauma and violence in the media is not
the answer. The concept of "secondhand trauma," however, presents a powerful
incentive for the media to take action.
Anyone who comes in direct contact with a traumatized person is exposed to secondhand
trauma. This population is comprised of millions of people in the healing, helping, and
protective professions: therapists, doctors, nurses, medics, social workers, firemen and
police, as well as emergency and disaster workers. But reporters, both print and video,
news media editors and researchers, newscasters and camera personnel are also continually
exposed to secondhand trauma. Police, firefighters and disasters rescuers are already
aware of secondary trauma and have introduced the practice of debriefing as an attempt,
however incomplete, to diffuse any harmful effects of exposure to trauma.
Encouragingly, attempts to address this issue in the media industry have been initiated
as the number of casualties in the field has risen. Akila, a television news journalist I
recently interviewed, presents a clear example of the need for support of media employees.
Akila left her job because she could not face one more day seeking the
"juiciest" of life’s tragedies. She just "could not take it
anymore." She reflected on the pain she felt exploiting people’s vulnerability
by exposing their anguish--which is what her job required of her. She had to flee, but she
was still mourning the loss of the career that she had pursued since the age of 11. She
also spoke of the harshness of the news environment, how often she had no time even to go
to the bathroom, needing to override her body signals, under the pressure of her job
assignments. Akila was not alone in suffering the effects of highly stressful demands of
the news industry. People in the business show high rates of divorce, chronic health
problems, alcoholism and drug abuse, absenteeism, as well as suffer from traumatic
symptoms such as flashbacks, nightmares, outbursts of anger and hostility,
self-destructive ideation at times culminating in suicide attempts.
Secondary traumatization-- in this case, from direct exposure to victims, war and
reporting on and photographing violence or disasters scenes-- can create traumatic
symptoms, even if the reporter, the news editor or the photographer were doing their job
from a relatively safe distance. Like firsthand symptoms of trauma, these symptoms can
resurface years later, triggered by some seemingly inconspicuous and unrelated incident. A
recent research study has also shown that the large majority of a group of media people
interviewed had experienced some type of trauma in their lives and that more than 80
percent had witnessed violent events while on duty.
"Twenty years ago, if you said journalism was stressful, the response would have
been, ‘so what?’ Today there’s an increase in consciousness about its
risks," says John Russial, associate professor of journalism at the University of
Oregon as well as a newspaper consultant. As this awareness grows, the field is beginning
to make changes in training among its professional ranks.
Frank Ochberg, who developed a Victims and Media Program at the School of Journalism at
Michigan State University, disagrees with the notion that feeling too intensely could get
in the way of being objective. "Journalists, by habit or culture, refuse to feel
their grief, their horror, their anxiety," he comments. It is welcome news that a
course he developed, "Trauma and Journalism," is now being taught at four
universities. All journalism curricula should teach just such a course.
Martin Cohen, a Florida psychologist who has worked with journalists at Poynter
Institute for Media Studies, reminds them that they are "not just objective
journalists doing [a] job, but human beings who have been exposed to something
awful." He recommends debriefing between 24 – 72 hours after exposure, but adds:
"the rank and file are not going to ask for it. They fear it would be interpreted
as a weakness when, in fact, it is wisdom. Their hearts are exposed even if they’re
looking through a lens. They’re injected with a poison, a certain kind of energy that
can affect them for a longtime if they don’t deal with it. There are going to be
consequences for seeing someone else’s suffering. The mere exposure to trauma can be
traumatic."
The stigma attached to being affected by traumatic events, second- or first-hand, needs
to be addressed. We need to be able to talk openly about and treat trauma as we do with
physical disease. Surveys have found that nearly 40 percent of editors surveyed reported
job-related health problems ranging from insomnia to alcoholism and hypertension, and
these numbers are on the rise. "The culture of bravado that fans the flames also
discourage them from slowing down or seeking counseling," says Robert Giles, now
executive director of the Media Studies Center in New York, "they must be seen as
war-horses, impervious to trauma, fatigue, and fear."
Though the New York Times offers a stress debriefing program to journalists who
have been exposed to trauma, in which they discuss the experience and their feelings,
Patricia Drew, its director, admits reporters are initially reluctant to use it.
"They are afraid they won’t be sent out on the next tough story," she says.
Rick Bragg, New York Times Pulitzer Prize-winning photographer, covered Oklahoma
City bombing, multiple murders in New Orleans and the Jonesboro, Arkansas student
killings. The face of a woman who’d lost her husband in Oklahoma City is seared in
his memory. "That is real hurt. What’s happened to us is so much less. That
doesn’t mean what happens to us isn’t serious. But I don’t feel I have a
right to call myself a victim….I never felt it was appropriate to whine…..we
can’t act like that or we can’t get the job done." Here, there’s
simply a need for restructuring of thought. We could say to him, "it’s
not about whining or taking on the victim status. It’s about processing what you
experienced as a witness to horrifying events. If you give yourself time to acknowledge
what you’re feeling, then you’ll be better able to continue doing your
job."
Karina Bland, Arizona Republic reporter, writes: "Because I feel the horror
so strongly, I write more graphically, so people can feel it……nobody talks about
this stuff. We interview people about trauma and we see horrible things all the time, but
we never consider how it affects us."
Lindsey Hilsum, diplomatic correspondent, London’s Channel 4 News, sought no
psychological help after her time in Rwanda: "What kind of counselor am I going to
find in London – someone who doesn’t even know were Rwanda is?…the problem
isn’t me: it’s not in my head. I have a right to be upset about this. It was an
awful, dreadful thing I witnessed." There are ways, even brief approaches, to
detoxify these kinds of overwhelming experiences. Hilsum says, "it’s not in my
head"—meaning, she’s not making it up. Her assumption was that because what
traumatized her was real, not invented, there was no relief or recovery possible. This is
simply not true.
One of the most tragic stories of secondhand trauma is that of photographer Kevin
Carter, the South-African native who won the Pulitzer Prize in 1994 for a photo published
in the New York Times of a vulture circling over a starving girl who’d
collapsed on her way to a feeding station in southern Sudan. Two months after winning the
prize, his body was found in his red pickup truck, dead of carbon monoxide poisoning.
Carter called taking that photo," the most horrifying experience of my
career." According to Time magazine, after taking the photo, he sat under a
tree, lit a cigarette, talked to God, and cried. Carter’s friend, freelance
journalist Joao Silva commented: "he was depressed afterward…he kept
saying he wanted to hug his daughter."
From Carter’s suicide note: "I am really sorry. The pain of life overrides
the joy to the point that joy does not exist." He also described being depressed and
"haunted by the vivid memories of killings and corpses and anger and pain…of
starving or wounded children, of trigger-happy madmen." In a letter to Time,
Carter’s sister wrote, "the pain of his mission, to open the eyes of the world
to so many of the issues and injustices that tore at his own soul, eventually got to
him."
Carter’s tragic story provides a window into the devastating stress found in
covering traumatic events. New research is just beginning to indicate that, untreated,
such stress can have serious long-term effects on the ability of journalists to function,
according to Roger Simpson, associate professor of communication at University of
Washington, Seattle, who conducted a survey on the subject in 1996. Simpson
surveyed 131 journalists at six newspapers in Washington and Michigan, and found that the
degree of post-traumatic symptoms they described were comparable to those reported in
parallel studies of Australian firefighters who had recently battled a brushfire
and of Norwegian soldiers trapped in an avalanche. The difference, however, was that
firefighters and soldiers routinely receive a debriefing – a form of therapeutic
counseling to ease their distress. Simpson also found that, statistically, those most
likely to develop trauma symptoms were those who had covered fatal car accidents.
"The longer the exposure, the more likely a respondent had begun to experience
avoidance tendencies and intrusive thoughts." These journalists were troubled by
details such as the position of the body in the car or the Coke bottle in the road, in
some cases, many years later.
The effects of such stress can be serious. "How can journalists communicate
what’s new and fascinating in the world around them if they themselves have shut down
psychologically," Simpson wondered. Further more, he notes that "journalists
have serious responsibilities in challenging public institutions. If they are not focused,
not thinking clearly, don’t have energy – those are serious problems."
Like soldiers months or years after leaving the battlefield, journalists typically
experience a delayed reaction. At the time, they can focus fiercely on the task at hand,
asking questions, writing down notes, taking refuge in the control and distance their job
provides; they may not even know that they have been affected. Later, however, some will
suffer from dread, insomnia, emotional numbing, and intense, intrusive memories that bring
back the full force of their horror. Daily Oklahoman managing editor Ed Kelley says,
"Unlike anybody else in this society we’re supposed to shut it all out.
It’s a myth, we can’t do it."
Combat photographer John Gaps, creator of God Left Us Alone Here: A Book of War
(photos and poetry, 1997, Lone Oaks Press), found that macabre details haunted him such as
the image of a silver watch on the wrist of a Serbian soldier whose head had been blown
off by a rocket during the 1991 war in Croatia: "His boots were still laced up, nice
and tidy, and the watch was still ticking. Those are the little things that take away your
ability to reason later on."
"After Rwanda, it took me a year before I even learned how to sleep again,"
says Donatella Lorch, who covered the genocide for The New York Times. Once back at
her home in Nairobi, "I remember walking to my window and seeing my gardener with a
machete. I instinctively ran to other side of the room. I wasn’t even able to control
myself . . .. It stays with you, yes, it does stay with you. I left Africa and had six
months of darkness in my soul, a really deep depression."
When the U.S. bombed Baghdad last December, Lorch, by then an NBC News correspondent,
had three bathroom breaks in twenty hours, so busy was she doing live question-and-answer
hits with an anchor for network, cable, and allied stations. As Keith Miller, a
London-based correspondent for NBC, describes it, "You are given a countdown to live,
requiring a very clear head and . . . accompanied by a serious adrenaline rush. Three
minutes later, you’re down. Then you’ve got to come back up again. When you do
that for fifteen hours or more it can be really debilitating."
Miller notes that easy air travel can make such experiences even more ghastly and
surreal. When he covered Rwanda, "We left Kigali and that afternoon were at a garden
party in Wimbledon. People said, ‘Where were you?’ I just couldn’t talk
about it."
Chris Cramer, currently president of CNN’s international news division, helped
launch debriefing programs for journalists handling high-risk assignments when he was head
of newsgathering for the BBC in London. In1980, Cramer was taken hostage with 25 others by
Iranian dissidents during a siege of the Iranian Embassy in London. He was pistol-whipped
and held at gunpoint. "I was a basket case for years afterwards. I came off the road
because of it. Had I known more about stress and trauma, I might have gotten over it a bit
faster."
Donatella Lorch, every so often, discards the stance of detached observer and acts
forcefully on her own emotions. While stationed at the Albanian border last May, covering
the refugees streaming in from Kosovo, she found a six-year-old boy ill with cancer. She
arranged, with the help of Italian doctors, to have him taken by helicopter to Italy for
treatment. "That helps with all the stress," she says. "One producer told
me to stop playing God. Another said, ‘If playing God works, why not?’"
-- The preceding includes significant contributions from "Confronting the
Horror," American Journalism Review, Jan-Feb 1999, by Sherry Ricchiardi and
"Burnout Stress on the Job," Columbia Journalism Review,
July/August 1999, by Joanmarie Kalter.
The suffering incurred by media people from secondhand trauma needs to be addressed for
its own sake, so that they can receive the proper help and not have to experience the
symptoms of secondary traumatization for years to come. But it also has to be addressed
for the public’s sake as well.
What we call the "trauma vortex" is biasing media coverage. Examples of the
reactions to secondhand trauma include numbing of emotions and compartmentalization,
avoidant behavior, a fixation on traumatic events with the consequence of viewing the
world – and thus reporting it – as a terribly traumatic place. A high degree of
cynicism often develops from exposure to so much evidence of human cruelty and
nature’s indifference to human suffering. All these factors can slant reporting by
infiltrating it with threads of hopelessness, helplessness and dread.
At the same time the study previously mentioned had revealed that repeated exposure to
trauma sensitized some media people to victims’ concerns and increased their capacity
to be non-intrusive. Their first hand experiences opens them to what is happening and to
their power to take action in their endeavors.
The power of the media can be redirected.
When I mentioned to Akila, the journalist I interviewed, that I was writing a book
specifically addressed to the media about the nature of trauma, the possibility for
healing it that is available today, and the constructive role the media could play in
this, she was shocked. "No one is going to listen to you, "she protested,
"or understand what you want to do. It is too big and too complex a topic." She
thought further and remarked on an interview she had just heard about the remake of the
movie Shaft. Originally produced in 1975, the film glamorized having multiple
sexual partners. The year 2000 remake could not afford to treat the subject in the same
manner. The reality of AIDS, brought to the public’s attention by the media, had
turned the glamour into a possibly fatal irresponsibility, and had fundamentally changed
the film’s portrayal of sex..
"I see that shifts have been possible, but I still don’t understand how
the media can help in the healing of trauma?" insisted Akila. "It seems to me
that we make money out of exploiting suffering, that we package trauma."
"That’s what the public and the experts also say. But I don’t see it
that way," I answered. I explained my concept of the "trauma vortex" and
how the various media are caught in it, too.
The concept of the trauma vortex, coined by Peter Levine (creator of Somatic
Experience, one of the cutting-edge trauma treatment methods,) provides a helpful
metaphor. The word "vortex" aptly conveys the self-perpetuating, spiraling,
out-of-control negative energy that amplifies as it swirls downward, generating a
crescendo of chaos.. The urge for repetition (talking obsessively about what happened to
us or repeating it in behavior) is an attempt to achieve this completion. When we cannot
complete the process, our nervous system stays stuck in a state of hyperarousal, an
alternating cycle of extremes, unable to discharge the excess energy and associated
feelings. The trauma vortex takes on a life of its own, so to speak, gathering similar
experiences to it, especially ones echoing the original trauma. Trauma interrupts,
according to Levine, a process that would normally be inclined to move towards resolution,
whenever possible
Levine’s trauma vortex principle, also called " the black hole of
trauma" by trauma expert and researcher Dr. Bessel Van der Kolk, applies as well to
the collective consciousness. As a community, we are mesmerized by and addicted to trauma
and violence. Our adrenaline flows, producing a "high" and an appetite for more
until we are so caught up that our hunger for watching it becomes insatiable. Both the
media and the public are in a dance together in a spiraling trauma vortex.
The media’s influence can also be observed in other ways. The media has ridden an
astounding wave of technological advances throughout this century, turning our planet into
a global village. Hundreds of millions of us shape our views of reality through the media
as it instantaneously brings the world into our homes. Most of us are unaware that
Americans spend around eight to nine hours a day getting their information from TV,
movies, magazines, print media and the Internet. The media’s powerful range has
served us well as a crucial force for positive change in the areas of human and civil and
political freedom, gender and sexual oppression, child abuse, environmental dangers, and
drug abuse. Without the involvement of the media these issues could not have reached their
current level of recognition. The media has supported wonderful organizations from time to
time. Mothers Against Drunken Driving (MADD), is a perfect example of what an
organization, supported by the media, can do to radically change social attitudes.
MADD was created in 1980. In March of 1983, NBC created "The Candy Lightner
Story," a made-for-television movie about the founder of MADD, which resulted in 122
more chapters opening in 35 states by the end of the month, along with significant
additional media attention. 84 percent of the country had heard about MADD at the end of
that month and 55 percent believed it was accomplishing its mission. Today MADD has 600
chapters and Community Action Teams in all 50 states. Since its inception, alcohol-related
traffic deaths have declined 43 percent; more than an estimated 138,000 people are alive
today, and untold numbers of victims receive support and assistance in dealing with the
aftermath of alcohol related auto accidents, as a result of MADD’s efforts and the
unwavering support it has received from the media. Baby boomers remember watching ads for
cigarettes and alcohol in commercials as well as entertainment TV and movies. For many
years now, that that has no longer been the case. A positive learning curve is
possible when the public is provided with information. Dissemination of
information—"the public has the right to know"—is what the media is
committed to as its mission.
Psychological trauma is an immutable fact of life.
In the last century we have experienced a staggering number of major and extraordinary
traumatic events that have affected 90 percent of the world’s population--two World
Wars, the Holocaust, genocides in Asia and Africa, labor camps, massive migrations through
exile, mass torture, countless internecine wars, acts of terrorism, authoritarian
repressions, millions of homicidal acts, as well as repeated waves of natural disasters.
Adding the number of "daily", "ordinary" events such as car
accidents, surgical or medical procedures, major illnesses, and the all too common
occurrences of domestic violence (2000 children are murdered by their parents and
caretakers each year, and 14,000 more are injured) as well as assault and rape, evidences
our exposure to direct or secondhand trauma at some point in our lives. While most people
rebound from trauma on their own, too many remain traumatized leaving a staggering cost to
society. This is why it is essential to deal with trauma consciously and knowledgeably.
Trauma is in the eye of the beholder.
We use a broad definition of psychological trauma to include symptoms ranging from
those of simple phobias to the most severe form of post-traumatic stress disorder.
Trauma can result from:
- a sudden and unexpected physical threat (such as a close encounter with violence and
death)
- a sudden or an unexpected loss (death of a loved one, loss of one’s house due to
fire, etc. )
- a life-threatening illness
- witnessing
violence or traumatic events
- Chronic abuse and the accumulation of insidious but so-called ordinary losses,
betrayals, hurts or humiliations.
- Traumatic events perceived as threatening, even if one is not physically
injured.
These events, or our perception of them, rupture our sense of predictability and
security, leaving us psychologically traumatized. They overwhelm our ordinary mechanisms
of coping which normally give us the sense of control, meaning, and connection in our
lives.
"Trauma is in the body, not only in the event". "Reality shapes
biology".
According to researcher Bessel Van der Kolk, traumatic memories are stored differently
than other experiences. They are etched forever in the amygdala, and might take years to
reappear; they might take years for them to manifest symptoms. Trauma can break down our
bodies’ natural system of defense creating changes and disorganization in the
autonomic nervous system . Physically we may feel weak and depleted; indeed the immune
system is depleted, exposing us to incapacitating or even life-threatening
disorders. Emotionally we feel devastated, as if we are deteriorating and falling apart.
Our normal ways of coping cease to function, our reliable defenses break down, and our
self-soothing rituals lose their effectiveness. Socially we feel cut off and alone.
Spiritually, we feel we have lost our connection to God ( if a spiritual sense was part of
our lives pre-trauma) and to the world.
Trauma has remained a secret in the closet of shame.
People tend to feel responsible for the trauma that happens to them, which creates
simultaneous responses of guilt and shame. Both of these reactions stop us from
communicating our experiences; instead the secret is buried deeply within, sometimes for a
lifetime. This hidden trauma keeps us disconnected from others and makes healing
impossible. For example, a 59-year-old woman who was sexually abused by her stepfather at
the age of four, has held the distorted conviction that it was her fault and so kept it a
secret for 55 years. Intellectually, she understood that it couldn’t have been
her fault, but the emotions of guilt and shame didn’t release until we processed the
trauma through one of the new techniques.
Another woman, raped by her brother, had kept it a secret for 30 years. Even though the
trauma hampered her sexual relationship with her husband, she could not tell him about her
abuse because she felt damaged and guilty. Watching the Oprah Show one day, she was
stunned to hear a woman recounting a story strikingly similar to hers. She finally opened
up to her husband, yet it took her another three years to begin therapy. By then her
marriage was in total disarray; her husband thought that because he now knew her story and
was supportive, their sexual life should have improved.
Trauma creates a vicious cycle of shame, guilt, mistrust, suspicion, fear, rage, and
desire for revenge that breaks the social bonds with one’s family, one’s
community, and sometimes even one’s country (the Oklahoma City bombing provides an
extreme example of this).
Although denying, ignoring, or discrediting past trauma doesn’t help, people use
these defenses because no other solutions were at hand.
Traumatic reenactment is an attempt to heal that fails—around the world.
Individuals repeat or reenact their trauma, attempting to resolve them, but instead
pass them on to future generations. Events resembling past traumatic ones can
reactivate the fear connected with the original trauma, or can be replayed in an attempt
to rework the old trauma.
A number of abused children grow up to become perpetrators and violent offenders,
wife-beaters or self-mutilators; sexually-abused girls may become promiscuous or even
enter prostitution; combat veterans may provoke fights in bars. Traumatized social groups
often organize their identities around revenge, leading to ethnic strife, civil war, or
war between nations.
The Hundred Years War between England and France provides a classic example of a
full-blown trauma vortex at an international level. The present conflicts between Northern
Irish Catholics and Protestants, the Israelis and Palestinians, the Serbs, Croatians and
Bosinians have the same character: each act of violence sparks another act of violence
into an ever-downward spiral.
How can the trauma vortex perspective change the way we perceive some of these
conflicts? For example, when the Egyptian army attacked Israel in 1972, a few days later
many of its soldiers fled the battlefield and literally ran home. At the time the media
focused on images of thousands of soldiers’ boots left in the sand, depicting the
Egyptian army in cowardly retreat in the face of an invincible Israeli army.
If looked at this event in terms of the instinctive fight-flight survival instincts, it
is completely understandable that an army who is not fighting for survival, and recognizes
the deadly superiority of its enemy, would run for its life.
The Israeli army, despite its superior training, was fighting for the survival of its
country. It had to fight and win-- it had no other choice. In the meantime the
Egyptian army, ridiculed as cowardly, had to return to the battlefield years later, even
knowing it would probably lose, to save the pride of its people paving the way for the Yom
Kippur War. The Israeli army, lulled by its supposed invincibility, let its guard down and
almost succumbed.
Recently, Israeli soldiers in Lebanon, afraid of dying, wanted to go home. They were
not cowards, as some of the Israeli media have suggested, but merely in touch with their
survival instincts. As long as they believed they were defending the security of their
country, they did not protest and dutifully served, although weekly soldiers lives were
lost weekly. Once their government pledged to depart from Lebanon in a few months, they
were no longer defending their country but merely sitting ducks to an ever- emboldened
enemy. It became senseless to be one of the last soldiers to die in meaningless skirmish.
Their fear is not a cowardly fear but a healthy survival instinct.
Trauma expert Peter Levine traveled to Washington wishing to advise President Clinton
on the return of the Serbs to Albania. He wanted to warn that the Serbs should not be
returned to Albania without some healing efforts taking place in the country. Levine was
not able to speak with the President. As Levine anticipated, the returning Serbs were
being slaughtered by a traumatized Albanian population who had no opportunity to process
their individual and collective traumas.
An understanding of the impact of psychological trauma, the survival instincts, and the
need to process trauma can change the direction of conflicts between countries and inform
solutions for peace.
We have available today the proper international institutions to help populations
process fully their collective trauma.
Trauma is curable.
Everyone needs to know that there are effective alternatives treatments available; that
trauma can be released and healed through corrective emotional experiences. This is where
the media can play a crucial role. The remarkable neural plasticity of the brain that
underlies our ability to adapt allows us to rewire our perceptions and memories, so that
we can make peace with the past. Research has shown that what was thought of as
irreversible damage is often not so.
When I shared with Akila this profound news --that trauma is curable and that hers
could be healed-- she said sadly, "I really don’t believe that anybody can make
me feel better about my traumas. I know them well, I understand them so well-- not
that I can do anything about them."
Many people are unaware that they have been traumatized or that the symptoms they live
with daily come from their traumas. Akila did know she’d had traumatic experiences
but was convinced that she would always feel this way—"damaged." She was
caught in her own trauma vortex: she had not experienced enough relief from her
original trauma after many years, and these earlier traumatic effects had been even
reinforced by new ones on the job. This is exactly how most trauma victims feel:"
there is no hope for my healing". They are convinced that their traumatization is
forever and will only worsen, that they will feel tainted or damaged forever. Desperation
slowly turns to resignation.
Resiliency to trauma can be developed.
Specific personality characteristics help people rebound from trauma without negative
impact, and these characteristics can be developed. Resiliency training ideally could be
part of school curriculum.
Research has revealed many of the social costs of trauma.
Ongoing painful childhood experiences undeniably contribute to serious emotional and
physical problems in adulthood. Child abuse and neglect increase the risk for addiction,
depressions, anxiety and personality disorders, as well as abusive adult behaviors. Past
trauma can increase the incidence of illness and premature death. Trauma may also be
central to many school problems, such as some learning disabilities, disruptive behaviors,
school violence, and teachers’ burnout from teaching in dangerous schools.
Children are regularly misdiagnosed as having Attention Deficit Disorder or other
learning disabilities when, in fact, they are suffering from the trauma symptoms that
mimic those of ADD. Obviously, children whose nervous systems are constantly reacting to
threat cannot achieve the state that is the optimum condition for learning.
Enduring psychological trauma also plays a dominant role in many job-related problems
such as absenteeism, downtime, accidents, employee turnover, and lost productivity.
Indirect effects of trauma probably contribute to at least some of the homelessness,
unemployment, poverty, and social disharmony that so challenge our nation and our world.
Trauma can also be shattering to families and relationships.
Trauma can lead to self-medication and affect physical health.
A research study of 16,000 people by the Center for Disease Control in Atlanta
showed that adults who were abused as children are vastly more likely to become smokers,
alcoholics, and drug abusers or suffer from obesity. The immune system is also affected:
those abused also have significantly higher rates of lung disease, diabetes, heart disease
and cancer. More specific studies have shown that women with histories of chronic sexual
abuse where more prone to immunological disorders.
Mental health is at risk.
People who carry unresolved psychological trauma may turn their emotions against
themselves resulting in anxiety, depression, anger, or self-destructive behaviors
including suicide. It is a common belief of people who have been traumatized that the
world is an unfriendly place; life is always disappointing; people can’t be trusted;
something will always go wrong; things can’t work out; am not in control of my
destiny; I deserve to feel guilty and ashamed; something is deeply wrong with me.
The media can participate in educating the general public.
Are people offered the necessary information and the available resources to deal with
the trauma reported by the media, or are they left scared, indifferent, numb or powerless?
Two issues come together here: what is reported and how it is reported.
"The trend is that more bad news is presented than good news, and the shock
stories are front loaded in the news hour. A life taken is believed to be more
attention-grabbing than a life saved," Akila told me.
This problem of "bad news" versus "good news" can be resolved
fairly easily. Traumatic stories can be positively enhanced by giving attention to the
consequences of the events and the opportunities for healing available to the survivors.
This presents no overwhelming obstacle for those media people who are interested in
helping the public address traumatic issues in a constructive and healing manner. Such an
approach might actually capture their audiences and "run more ink"--open
opportunities for human interest stories, as well as serve as rewarding experiences for
the media personnel involved.
This stands as an invitation to the media to consciously address the widespread issue
of trauma, which is one of the media’s main focus anyway. By "consciously
address" I mean giving the type of research and personnel attention to the nature and
effects of trauma that is currently given to reporting the events themselves. There can be
power and profit in change. This was true when the news became a business. It can also be
true when the media becomes an educator.
The media and the public have an interactive relationship
The media does not stand to lose anything by adding the dimension of providing
comprehensive information about trauma. The public appears hungry for the traumatic
type of coverage; people do turn their sets on and view many hours of programming a day,
however much they may complain. Humanity has always been fascinated with tragedy. We have
a need for storytelling, for repeating the details and flow of others’ misfortunes as
a kind of rehearsal for coping with tragedy. This fascination has gone out of control. It
is under the spell of the trauma vortex. It is also true that humanity can also been drawn
to courage and spirituality – facing and rising above our greatest challenges.
The concept of the trauma vortex also applies to our collective consciousness.
Traumatic events happen regularly in every corner of the world and are reported by the
international media complex. These ongoing transmissions of tragic events on a continual
basis represent the trauma vortex operating at the collective level. At the community
level, we have become simultaneously mesmerized and anesthetized by trauma and violence,
unable to tear ourselves away from "on the spot" coverage of horrendous events,
such as the Littleton massacre or the Oklahoma City bombing. We develop a sensory
tolerance for the gruesome. Both the media and the public find themselves locked in a
whirlpool of over stimulation – obsessively observing and talking about the horrible
and the tragic.
The public doesn’t necessarily want to watch but finds it difficult to stop,
caught in the swirling momentum of the trauma vortex and the ever-increasing need for
stimulation. The media, particularly the news outlets, are trapped in their own secondhand
trauma vortex. The entertainment media follow suit with programs accelerating this vortex
even more. During the Gulf War, for example, many people I talked to were captivated by
the horrifying images and could not stop watching, even though they were deeply disturbed
and depressed by them.
During the Los Angeles riots, a syndicated columnist noted that "the incessant
news coverage kept people glued to the screen. It might have even unwittingly encouraged
some people to participate in the looting." The capacity to think and reflect, to
empathize and take action, is replaced by a hypnotic sensory over stimulation, leading to
an increased tolerance to "hyperarousal," the rush of adrenaline released
throughout the body in response to threat or excitation of any kind.
The media today is simply reporting the surface manifestations of trauma both on
individual and collective levels. It is an objective reporting, in the sense that
camcorders are objective, but it can only superficially reflect what is going on in our
society. This type of reporting unwittingly spreads and amplifies the impact of trauma. By
so mirroring our society’s traumatic ills, the repeated, intensified exposure evokes
fear in many of us and aggressive impulses in some—while simultaneously numbing
everybody’s capacity for empathy. Members of the media and their audience are caught
in the ongoing cycle of this trauma vortex.
From this point of view, it is especially understandable that the media exhibits a bias
towards the reporting of violence and tragedies, which have become one of the main staples
of sensory input in our culture. This bias unwittingly normalizes violence by numbing us
to its presence through incessant exposure, and over stimulates our nervous systems so
that we need more and more stimulation. An example of such numbing was the killing of a
7-year-old girl in Las Vegas. The friend of the killer, who witnessed the murder, said
that it was not his business and that he "did not know the girl," when asked why
did he not stop his friend from harming her. He even became a very popular date for some
of the girls in his school because of his involvement on the scene of the crime and for
having been interviewed on television.
We need to normalize trauma, not violence.
The varied manifestations of trauma need to be known and understood by the public. We
need to overcome the ignorance and misconceptions regarding psychological trauma and the
stigma it carries for too many people. Akila put it perfectly:
"We need to understand what trauma is and what causes us to oversimplify it. We
don’t want to remember it. We don’t even know that we are taking it in. We know
that something is unpleasant, we know it feels bad, but we don’t know it is actually
traumatizing, and that it has an effect on us. We can even say that we were
abused, but to most people abuse doesn’t translate into injury that can have a
lasting effect. We take a pill, go on a vacation, buy a new house, and we think it is
finished, it is done."
In this statement, Akila totally captures the elusive nature of trauma, how difficult
it is to grasp as a concept because it manifests in so many different ways and because
there are so many misconceptions about it.
How the media can help and be helped
We propose to make available information regarding trauma for media professionals.
Literature and/or workshops would provide an overview of :
- the nature of trauma
- trauma's long-lasting impact on people and society as a whole
- the techniques available for healing in mental health and what can be taught through the
media.
- the uniquely powerful role the media can play
- workshops for secondhand trauma
The media can develop an accurate understanding of the nature of trauma, patterns of
traumatization, and the trauma vortex. The exaggerated emphasis on the violent, the
abnormal, and the tragic could then be seen as a dangerous (although understandable)
manifestation of this trauma vortex. This new perspective would foster an organic shift in
the media’s coverage of events as well as the media’s creation of entertainment.
Simple but specific changes in news coverage have the power to bring about the healing
process:
- The media can become aware of how the relentless push of the trauma vortex itself is
affecting the selection and delivery of the news, and it can interrupt this cycle of
traumatization by inserting healing images into the coverage of traumatic events. By
understanding that both the media and the public are understandably caught in the trauma
vortex. The trauma vortex cannot be reversed without our awareness and conscious effort.
- The media and the copycat phenomenon.
Ex: After Columbine, 1,000 bomb scares in Mexico, and hundreds of copycat threats in
this country went off.. The media needs to analyze this copycat effect that happens after
ongoing coverage and consult with the healing community about how to present the tragedies
in a manner that does not feed into this phenomenon.
- By becoming aware of the blinders or "tunnel vision" of a trauma-saturated
perspective.
In focusing mostly on the negative, the media unwittingly reinforces people’s
fears. At any given moment, there are endless examples of violence and catastrophes to
cover as well as endless examples of courage, resiliency, healing, etc. Which ones should
we choose? How many of each kind? By giving at least equal time to healing stories, the
media have the opportunity to balance the effects of tragic stories.
Ex: The Los Angeles riots might have taken a different scale if the media had already
understood the nature of the trauma vortex and changed their choice of words (i.e.,
"The sensational chase that created and ‘exciting’ trail of electricity
from the car"—from the coverage of a police chase of May 30th), the
tone of excitement and urgency used when covering violence, and the tendency to
sensationalize.
- By warning viewers of upcoming disturbing images and blacking out gory details such as
remains of bodies, disposal of bodies, visual evidence of brutality, instruments of
torture, etc. (We routinely bleep sexual and curse words. We could readily bleep gory
details once we understand how disturbing their effects is on children and sensitive
adults).
- By stopping incessant coverage of events involving violence or tragedy.
Ex: One station decided not to cover the Littleton tragedy until 11:00 p.m. to avoid
the impact of it on the children. That is a perfect example of sensitive and responsible
coverage. By understanding the need to respect the hours that children watch TV and not
cut into their programs to show, for example, a suicide shooting on the freeway, as
happened in L.A. in 1999. Some news stations, shaken by what happened, decided to have a
few seconds intervals between the live shooting of a scene and its transmission, for fear
that it might happen again.
- By making people aware of the help available while the tragic events are being reported.
- By assessing whether a piece of news is likely to add to the well-being of society or
worsen it. A choice in what to cover is taking place anyhow. What are the criteria?
- By avoiding reporting speculation and rumors that can cause much anxiety to people
(family, friends, and survivors) and provoke erroneous deductions (it is too late and not
enough to retract or correct them later).
Ex: Rumors concerning who set fire to the Branch Davidian complex
- By understanding the vulnerability of victims and avoiding unnecessary broadcasting of
details that embarrass, humiliate, or hurt victims of crime. The lack of privacy of
victims destabilizes the privacy and the sense of safety of each one of us.
- By developing an awareness of the tendency to look for spins on coverage to keep a story
in the news.
- By de-emphasizing the cult of celebrities, specially the ones who act out or commit
crimes or violence. Too many celebrities and political figures are left unscathed by their
behavior and this serves as example of impunity.
- By withholding the identity of perpetrators to deprive them of their "fifteen
minutes of fame."
Ratings alone, important as they are, cannot be the bottom line. Luckily the public
seems more ready to cooperate in the changes, so that the pragmatic business aspect is not
too endangered. Entertainment Media could create more characters and stories showing
helpful and inspiring behavior and events, including more effective ways to address
violence, cruelty and evil.
- By portraying violence in a manner that does not encourage it.
Ex: Showing the consequences of a violent act on the perpetrator as well as the
suffering of the victims, as opposed to violent behavior where there are no consequences,
no pain, no regrets, no grief over what was done.
Research shows that there is more negative influence when the violent scene includes a
clear intention to harm or injure; when there is portrayal of physical abuse as well as
verbal; when there is violence that leaves the viewer in an aroused state; when violence
is not interrupted and not subjected to critical commentary; when violence is portrayed
realistically and specially when the viewer is already predisposed to act aggressively;.
- By understanding that children are more impacted by the actions of the heroes who
use violence and by aggressive behavior that is seen as justified, and more
likely to emulate the behavior than when such behavior is demonstrated by the "bad
guys." It is not an obvious piece of information, but it can be applied very easily
to entertainment media.
Children are more impacted by the actions of characters they can identify with and by
violence that has cues similar to ones in real life.
- By understanding that humor combined with violence trivializes or decreases a
viewer’s perception of the violence and its consequence.
- By promoting people that show courage, dedication, and heroism as having both
entertainment and news value.
- By telling stories with a healing reframe, showing how people have successfully
recovered from tragedies.
- By promoting stories that encourage connections between people and their communities.
This is an invitation to bring awareness and unrelenting consciousness to the
phenomenon of global and instantaneous communication, and to the effects of the
interaction between a media that mirrors society and a society that often seems led by its
own reflection. We invite the media to participate in a dialogue with the organizations
and trauma experts concerned about effects of the media. Only the media itself can find
the proper answers.
Methods available.
Over the past decade or two, several innovative treatment methods have emerged that are
proving particularly effective against the ravages of trauma. Some of these share a couple
of key elements: they are brief compared to traditional therapy's years of ongoing weekly
sessions, and consist of easily learned methods that allow practitioners to effectively
utilize them without years of training or experience in the methods. Added to the regular
training and experience of gifted therapists, these tools can move the healing of trauma
at astonishing pace. Some of these tools also work well in the hands of dedicated
laypeople, specially lay people in the addiction field. Some can be self-applied and some
can even be taught via the media in emergency situations.
Most of these techniques are broadly applicable to many different kinds of emotional
and personal problems, including trauma and loss, panic, anxiety, phobias, negative
emotional states, depression, pain, addictive cravings, and performance problems. Most
offer direct, focused, efficient therapy that usually results in significant (if not
dramatic) changes within a few sessions.
Most of these methods rely very heavily on the inherent capacity for healing in the
client, whether using the body’s language or the mind’s language as a resource.
Some of the methods use the concept of resourcing (i.e. developing the strengths of the
client) before doing trauma work.
Four Brief Effective Therapies in Action or " Power Therapies"
Charles Figley, who coined the concept ‘secondhand trauma’ has been a leader
in the study and treatment of trauma. He founded the International Society of Traumatic
Stress Studies; the Journal of Traumatic Stress, the first online computer
traumatic studies journal; and the Green Cross, an international, Internet-connected
organization that mobilizes and dispatches therapists to disaster areas around the world.
He and Florida State University colleague, Joyce Carbonell, oversaw what they termed
the "active ingredients" project, which set out to demonstrate and test a number
of the new trauma therapies. The project was not intended to be a comparative study of
which approach worked best. Rather, it was a pioneering attempt to demonstrate four new
methods of treatment on a typical client population in a sufficiently rigorous and
controlled way that some empirically valid conclusions could be drawn from the process.
Inventors of each of the methods came together for a week and worked publicly with
assigned clients in a laboratory setting. Discussions devoted to uncovering the meaning of
it all followed.
Figley and Carbonell created a criteria by which to evaluate trauma methods.
Approaches had to be "extremely efficient," producing within a few sessions
an "extraordinary impact on clients' progress in recovering from PTSD"; and
effectiveness had to be verified by 200-300 licensed or certified clinicians who had
actually used them to treat PTSD. Suffering the after-effects of a trauma or a phobia (on
the theory that many phobias are embedded reactions to trauma), the majority of the
participants were women, median age 40. Nearly 40% were dealing with unresolved issues
from childhood abuse. The remaining subjects included Vietnam and Gulf War veterans;
crime, rape, domestic violence and accident victims; people suffering bereavement or
losses; and people with various phobias. Of 39 who made it through the entire process of
treatment, the number of participants assigned to each approach ranged from 6 to 15 (EMDR
6, TIR and VKD 9, TFT 15). The average time required to achieve results by each method
ranged from a high of just over 4 hours for EMDR (which requires the clients to talk more)
to a low of just about one hour for TFT.
The average time required to achieve results by each method ranged from a high of just
over 4 hours for EMDR (which requires the clients to talk more) to a low of just about one
hour for TFT.
Four methods made the final cut:
Eye Movement Desensitization and Reprocessing (EMDR)
Eye Movement Desensitization and Reprocessing (EMDR), developed by psychologist
Francine Shapiro, involves visual, auditory, and or kinesthetic stimulation while the
client processes and reintegrates traumatic material. The client thinks about the
traumatic memory and the negative beliefs associated with it (i. e, "It was my fault
that I got raped.") while visually tracking the rapid back-and-forth movements the
therapist makes with two fingers or a wand before his or her face. Alternately, physical
taps or sound may be used. Like the eye movements, taps or sounds are alternated left and
right. The bilateral stimulation seems to be an essential element of the treatment.
Shapiro has spent years working to establish EMDR within standard professional and
scientific psychology, pushing more strenuously for empirical research than any other
mental-health-care innovator in recent history (outside the pharmaceutical industry). She
has provided free EMDR training to researchers and trained more than 35,000 clinicians in
her approach. EMDR has been the subject of at least 60 clinical research studies.
In 1997 Kaiser Permanente, a huge California H.M.O., funded a study comparing E.M.D.R
with standard Kaiser psychological care (talk therapy with or without medication) for
trauma victims. By the end of this study, nearly 80 percent of the EMDR. group no longer
suffered from PTSD symptoms, compared with just half of those who got standard care. Not
only were more EMDR patients cured, but they recovered twice as quickly. On average, they
were symptom-free after just six sessions, versus 12 for standard care. Psychological
tests also showed that eye-movement therapy did a better job of easing depression and
anxiety, with most E.M.D.R. patients testing in the normal range after therapy.
Trauma Incident Reduction (TIR).
TIR is a highly focused and repetitive desensitization and cognitive imagery
approach that was refined in the mid-1980s by Frank Gerbode, a California psychiatrist. It
is a very directive and controlled based tool. In a single session, with no suggestion or
interpretation from the facilitator, the client is directed to review a traumatic
incident, first silently, then aloud, over and over again in the presence of an interested
but neutral "facilitator," until arriving at an internal resolution. The client
is enabled to reach his/hers own insights and resolve his/her difficulties. The therapist
role is only to keep the client’s attention tightly focused on his experience of the
incident. TIR can be applied informally, even though it is very structured. It allows it
to be used by therapists and helpers from many different backgrounds and philosophical
persuasion, on clients from many different cultures. The process can be used by adults and
children, on thoughts, on feelings, emotions and sensations.
Visual Kinesthetic Dissociation (VKD).
VKD, demonstrated by Florida therapists Maryanne and Edward Reese, is related to
Neuro-Linguistic Programming (NLP), developed in the early 1970s by Richard Bandler and
John Grinder- an approach based on close observation of verbal, behavioral, and sensory
patterns. In VDK’s particular application of NLP to trauma incidents, clients are led
through a step-by-step program of purposeful dissociation from the trauma, watching a
movie of themselves reliving the traumatic event and instructed to imagine communicating
with and reassuring their younger, traumatized selves. The entire experience is thereby
integrated into their present lives.
Thought Field Therapy (TFT).
TFT, created by Roger Callahan during the early 1980s, requires only that the
client think briefly about the traumatic event while specific acupuncture meridian points
(believed to stimulate the body's bio-energy system) are tapped or rubbed.
All the clients seemed to improve, some dramatically. According to Gail Davies,
director of the psychosocial stress clinic at Florida State, who administered the project,
"Not one client who participated in the project failed to benefit." In addition
to real, world changes, the subjects all showed improvement on tests measuring symptoms
and self-assessment. really a therapy at all. He calls it an educational model for helping
people achieve personal growth.
Emotional Freedom Technique (EFT)
Emotional Freedom Technique (EFT) is an offshoot of TFT. Gary Craig, a student of
Callahan’s, simplified TFT by creating an all-inclusive sequence that tapped all the
points (7). This allowed people to bypass the need for detailed diagnosis. Clients who
have had successful experiences with it feel transformed and more definitively, relieved
of their pain.
EFT, like TFT is based on the idea that emotional problems are directly linked to
disturbances or blockages in the acupuncture meridian system.
Craig maintains an active list on the Internet of methods based on his approach. He is
determined to make EFT available to as many people as possible, giving away the
techniques. Videos and tapes are sold at cost value. Treatment is aimed at neutralizing,
balancing or in other ways clearing blockages, often by tapping on or holding acupuncture
points while keeping the problem in mind.
Three energy psychotherapy conferences have already taken place, along with a growing
organization, ACEP, the Association for Comprehensive Energy Psychotherapies.
The current economics of managed care demand ever shorter therapies, making brief,
affordable and effective treatments, both needed and attractive. No two people experience
PTSD the same way, and we aren't going to find one quick fix that works for every client.
These new approaches are techniques and tools, but not the whole therapy."
Therapists know that successful treatment still often depends more on relationship than
method, and some worry that, by emphasizing the quick, symptomatic fix, the field is in
danger of forgetting that trauma never happens exclusively inside the individual. Some
feel PTSD cannot be adequately treated without addressing broader family social, political
and spiritual issues, as well as individual psychological suffering and neurophysiological
stress reactions.
Still, Davies sees the so-called "power therapies" offering hope by jump
starting the process of therapy. "They move clients along much more quickly through
their trauma to a resolution. You can cover more in a single session than in a month of
weekly talking."
--with significant contributions from an article in July/August 1996 "Networker"
by Mary Sykes Wylie
Somatic Experiencing (SE)
According to Peter Levine, creator of S.E., trauma is an interrupted process that is
otherwise naturally inclined to complete itself whenever possible. It is based upon the
realization that wild prey animals, though threatened routinely, are rarely traumatized,
because they utilize innate mechanisms to regulate and discharge the high levels of energy
aroused during defensive survival behaviors.
Although humans possess regulatory mechanisms virtually identical to those in animals,
the function of these systems is often overridden by the rational mind, the neo cortex.
This restraint prevents the complete discharge of survival energies, and does not allow
the nervous system to regain its equilibrium. The un-discharged energy remains in the
body. and the nervous system becomes stuck in '"survival mode." The various
symptoms of trauma result from the body's attempt to "manage" and contain this
unused energy: thus trauma engenders the breakdown in the capacity to modulate arousal.
Feelings of helplessness, fear, rage, confusion, guilt, shame, self-blame and
disorientation, all mitigate against self regulation. When we experience terrible
feelings, we tend to recoil and avoid them. We split off or disassociate from them. We
fear being consumed by them and brace and tighten our bodies against them. The more we
avoid them, the more they are present as what is not felt remains unchanged or is
intensified, creating stronger avoidance: hence the vicious cycle of trauma.
In S.E., individuals are guided into the body's instinctive "felt
sense" where survival energies, previously "locked in" the neuromuscular
and central nervous systems, can be discharged and completed, thus preventing or resolving
traumatic symptoms. The felt sense is the capacity to increase body awareness. Used to
focus on the uncomfortable feelings and sensations for a relatively short period of time,
it allows them to shift and change and evolve in you feelings that enhance self-esteem.
S.E. teaches a subtle discrimination between sensations, feelings, thoughts and emotions.
It teaches the internal landscape of the body. The body tells us how we feel as we respond
to threat.
The discharge of energies typically include involuntary trembling, shaking, and crying.
The body may want, slowly, to move in a particular way.
Rhythm and timing are very important in S.E.. Everything in the wild is dictated by
cycles. Animals follow the rhythms of nature. So, too, do the responses that bring
traumatic reactions to their natural resolution. For human beings, these rhythms pose a
two-fold challenge. First, they move at a much slower pace than we are accustomed to.
Second, they are entirely beyond our control.
Healing cycles can only be opened up to, watched, and validated; they cannot be
evaluated, manipulated, hurried, or changed.
Resolving a traumatic reaction not only eliminates the likelihood of reactions emerging
later, but also fosters an ability to move through threatening situations with greater
ease. It creates a natural resiliency to stress.
Trauma and Violence in Television and Film
The most relevant information from all the research done, is that movie and television
violence harm the already vulnerable segments of society. Many of us might feel gripped by
fear for a while after watching traumatizing and violent scenes, or become increasingly
numb to it, but most of us will not be moved to violence. It is the already disturbed
psyches of youths who have been traumatized who are mostly vulnerable to retraumatization
through the media.
Fast-forwarding to a better world.
"What I can’t envision," said Akila, "is how it would look if
the media did actually do what you are asking them to do. What would change if the public
really understood all the information you want to give them?"
This is what I can see in my mind’s eye….it is the year 2030 or 2040. . .
- Traumatic events still occur, but there is less criminal violence; certainly less, or
little, school violence, because there are now courses in developing resiliency to trauma,
and emotional intelligence training as part of all school curricula. All school counselors
and psychologists are trained in detecting the psychological effects of trauma and know
how to treat it or where to refer for appropriate treatment.
- Children are tested for psychological trauma at an early age and are no longer
misdiagnosed as having learning disabilities, inappropriate aggression, or other
pathologies so commonly assigned today. Crack babies are given an extraordinary and simple
treatment that reinstitutes the balance of their nervous system through rhythmic
movements.
- Gangs have withered as our modern agency of initiation for disadvantaged youths. Our
understanding of the importance of attachment and proper bonding at an early age has
allowed us to create and provide the appropriate courses in maternity wings to new mothers
and the appropriate home help for the ones who have more difficulties with the learning.
Well thought-out programs are developed in all communities introducing our youth to
initiation rites that are socially approved.
- Teenaged mothers are not treated as social pariahs, but helped to recover from their
traumas and regain a healthy sense of self that will allow them to take charge of their
lives and bring up healthy babies-- instead of remaining in the trauma vortex and having
one baby after the other, by different fathers, and without their support, as they are
caught in the welfare system.
- Prostitution is regarded as a product of trauma in our society and constructive help is
offered instead of scorn and jail.
Research has shown that 40 percent of women on welfare have been sexually abused as
young girls. This data now informs the welfare system of the 21st century.
Welfare recipients who receive governmental help undergo therapeutic treatment, including
trauma work. Sensitive and well-trained trauma therapists, aware that a very high number
of these welfare recipients have been either sexually or physically abused, could help
them heal old wounds that keep them from leading full and independent lives.
Another venue for change is the family court system: judges, lawyers, social workers
are now well-informed on the possibilities for its treatment when they deliver their
rulings or their care. They have a genuine understanding that early childhood trauma,
untreated, can condition the individual to inflict harm. Domestic violence is responded to
at the earliest warnings and treatment is strongly advised, with therapists trained in
detecting and treating early trauma.
This will make it possible for families to stay together, to learn together.
- Divorce court judges are informed about, and sensitive to, the possible trauma of
divorce and recommend treatment to divorcing parents, going further than family courts who
already recommend conciliation therapy.
- Divorce lawyers are trained in understanding the possible traumatization of divorce to
children and adults alike, and work in tandem with specialized therapists in divorce
trauma, saving the nation’s children from much confusion, pain, and difficulties.
Trauma courses are now part of a lawyer’s educational training.
- Insurance companies can save billions of dollars by revising their beliefs and extending
benefits for trauma treatment. With the help of the government, they have invested in
research on innovative techniques for healing trauma. They understand the long-range
impact of trauma on their clients and the billions of dollars it costs them in medical
care apparently not recognized as related to trauma. Disability insurances, particularly,
have a clear stake in this new vision. Car accident victims, for example, are
automatically offered the chance to receive a therapeutic treatment that allows them to
discharge any residual traumatic hyperarousal from the accident and to reestablish their
orienting and defensive responses. I have clients who come to see me after a series of 7
or 10 accidents! They have gone to all the usual care providers: doctors, chiropractors,
masseurs, etc., and they still have symptoms, sometimes two years later. They usually
recover with 10 to 15 sessions of Somatic Experiencing, a modality that treats traumatic
energy trapped in the body.
- Another application of the knowledge we have is in the paramedic field. I see them
trained in some of the techniques that help lower panic attacks people in emergency often
experience. The number of deaths on the way to the hospital is significantly diminished
and the exacerbation of symptoms due to psychological fear is diminished by applying some
simple techniques.
- Doctors are trained in all the possible symptomatology of psychological trauma that can
help them accurately diagnose their patients’ illnesses. More than 70 percent of
medical appointments are for symptoms that are not organically based.
- Nurses in hospitals are all trained in some of these techniques and are able to
alleviate considerable suffering, emotional as well as physical pain, and can better
manage difficult patients. They are also trained to use these techniques to alleviate
their own symptoms from dealing with traumas and illnesses all day long, which
significantly reduces burnout and secondary traumatization.
- Emergency-room personnel benefit from learning and applying these techniques more than
anybody else, as much for the patients who arrive in a high state of shock, as for the
staff who are among the most highly exposed to second hand trauma from all the helping
professions.
- Veterans returning from the battlefield are immediately offered counseling oriented
towards processing the horrors they witnessed, suffered or had to commit. Counseling is
made easily available to them and their families at later dates, as trauma at times, does
not emerge for years. The stigma of trauma is long gone. Their manhood is not at stake
because they have been traumatized.
- People talk about trauma as they do now about flu and heart disease.
- Police officers are trained in understanding the effects of traumatic shock on victims
they are helping or interrogating. They are also trained in recognizing secondary trauma
symptoms in themselves and can seek help for it, without having to fear losing assignments
or their sense of manliness. Their families are also offered help, when needed, for the
ongoing stress they cope with, from having loved ones whose lives are always on the line.
The same for firefighters, disasters workers, prison guards, and so on.
- Prisoners would bee freed, once they have served their mandated time, after they go
through trauma treatment. To remove the negative effect of forced treatment, they can be
offered shorter sentences, not only for good behavior, but also for going into therapy.
They are made responsible for restitution, whenever possible, and given the chance to
engage in work that can give them a skill they can use when they are paroled. Our current
terrifying and traumatizing prison culture leaves inmates more traumatized, angrier and
better trained in violence than ever.
"Now, that’s quite a task." Akila shook her head. "You are going to
up come against people’s resistance about that. We need to know that somebody is
responsible for the crimes that are committed. We are really fed up with this culture of
victimization. We don’t want to see criminals as victims. It is also not fair to the
victims."
I totally agree with Akila’s point. It’s not about taking away any
responsibility. It is about facilitating prisoners’ ability to truly take
responsibility. Clinical data on prisoners using the techniques described above showed
that it was much easier for them to take responsibility for their actions after they were
treated for their own traumas. Receiving acknowledgment of their own suffering, for what
they have gone through, seems to make them more willing and better equipped to face and
own up to the suffering they have inflicted. As mentioned previously 90 percent of
hard-core criminals have histories of abuses in childhood.
These techniques encourage and facilitate taking responsibility for ones’ actions
and feelings instead of perpetuating the sense of victimization.
- Through the media, communities hit by natural disasters are offered information on where
to get the necessary emotional help to process the traumatic impact of the event. Some of
the healing from traumatic events can be done directly through the media, at a mass level,
by showing videos on handling hyperarousal and on resiliency building.
- On the international scene, healing the war traumas of whole nations can be attempted by
the international community. Preventive measures can be instigated before populations are
returned to their cities or villages after massacres in which they have lost families and
friends.
- Dictators who mount killing rampages can be presented by the international media as
deranged by trauma, and thereby discredited in the eyes of their countrymen. When
possible, past traumas of these same countries can be unveiled and validated and other
solutions offered than retaliatory massacres.
- All media members exposed to secondary trauma (reporters, news editors, news
researchers, photographers, etc..) are made aware of the risks involved in their jobs, and
encouraged to seek help when they recognize traumatic symptoms in themselves--without
risking the loss of important assignments. They are crucially aware that any unresolved
trauma might influence their choice of what is newsworthy and their style of coverage.
They are also aware that untreated personal traumas from their past might make them more
vulnerable to bias reporting, job stress, and burnout.
- In the year 2070, as the information about trauma has become as much a part of our daily
life as information on cholesterol, fats, carbohydrates, or harmful exposure to the
sun….people will not be held responsible for having been traumatized but they will be
held responsible for not going for treatment and for their actions that are by-products of
the trauma vortex. The knowledge on trauma will be so widespread that ignorance of its
effects will not be an excuse, in the same way that we now hold people responsible for
following traffic laws.
- Our judicial system could then be justifiably tough, once all other social structures
would have supported with compassion the reestablishment of emotional and physical health
of traumatized people (caring governmental policies, a well-informed and well-intended
clergy, enlightened insurance companies, business practices that reflect the knowledge
that caring for and motivating their employees, can save money).
- Different media organizations have sponsored well funded, rigorous research on the
media’s impact on society, including the copycat phenomenon, and have taken a leading
role in hosting public discourse on values and policies. They serve the well-being of the
public, by holding politicians and all public institutions responsible for demonstrating
integrity in their public functions. They have developed their own watchdogs for
themselves. An excellent example of these organization is the very recently created
"Norman Lear Center," whose mission is to study the impact of the media on
society’s values. "The Creative Coalition" is another
example.
I am talking about making tremendous changes in our way of thinking.
What is really energizing about trauma, paradoxically, is that its healing is
transformative for the individual as well as for society at large. Knowing how unresolved
trauma closes people’s vision, engenders pessimism, cynicism, despair, and paralysis
of the will, on one hand, or desperate and uncontrolled acting out, on the other, we can
understand how healing opens the door to hope, optimism, the desire for creative action
and endless possibilities.
I cannot imagine that a media invited to help inaugurate these changes, would say no!
"You are right!" Akila interjected. "Many journalists enter the field as
idealists, wanting to uncover what’s wrong and help better society. I know I did. And
that’s why I had to leave my job. I did not feel like I was doing anything I felt
good about. Even my understanding of victims and my gentle handling of them felt
traumatizing because they trusted me and allowed me to interview them because I was
sensitive. It felt like such a Catch-22, and the only solution seemed to be leaving, but I
see that leaving the business is not the only way to do it. I need to re-enter it in a
position and with people who believe in what I am talking about—who want to take a
leadership role in healing."
Written by Gina Ross, Psychotherapist and
co-founder of the International Israeli Trauma Center
Excerpt from the upcoming book: "Healing Society: The Role of
the Media in the Healing of Traum
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"Contributi per il superamento di stati di angoscia collettiva: disfunzioni
psichiche e ritardi cognitivi conseguenti alla persistenza contemporanea del DUALISMO
CARTESIANO tra PENSIERO E MATERIA"
di Paolo Manzelli
Note di EPISTEMOLOGIA in PSICOLOGIA
Nel XVII secolo in corrispondenza alle trasformazioni
economico-politiche, della nascita della società industriale, anche
la cultura più propria della società nobiliare e contadina , subì
profondi mutamenti concettuali di cui il pensiero di René Descartes,
detto Cartesio, nato a Le Haye (Francia) nel 1596 ed educato dai
Gesuiti nel collegio di La Flèche, rappresento una delle pietre
miliari fondamentali del nuovo modo di organizzare la conoscenza.
Il progressivo smantellamento delle concezioni di Cartesio iniziò
già con il G.W. Leibniz (Lipsia 1646 - Hannover 1716) nell'ambito
della sua concezione delle “monadi”, dove ogni monade è
specchio di tutte le altre, ma non semplice riflettore, perché il
suo comunicare è interattivo similmente a come può essere
rappresentato oggi l'individuo libero da angosce cognitive, davanti
ad un monitor in rete la dove lo «spazio» ed il «tempo» si
applicano, non a misure, ma piuttosto a definire la interattività
di un sistema relazionale tale che tutto stia in armonia attiva con
tutto.
Nel mondo contemporaneo alle soglie del terzo millennio il lavoro di
demolizione delle concezioni cartesiane non è stato ancora
completato per quanto la “Brain Imagin” sulle attività
cerebrali tramite tecniche di Risonanza Magnetica e la capacità di
elaborare informazione della Artificial Intelligence stiano
tecnologicamente avanzando, senza per altro che sul piano teorico si
sia aver ancora attuata la completa costruzione di un nuovo
paradigma capace di dare spiegazione non più semplicemente
dualistica tra interiorità soggettiva (mentale) ed ambiente
oggettivo (reale) del raffigurarsi della elaborazione cognitiva
della mente.
Questa scissione dualistica, persistente nel modo di pensare
attuale, crea non poche problematiche psichiche tra le gente che
vive nel mondo contemporaneo, proprio in quanto, oggigiorno si
delineano nuove condizioni di sviluppo, nelle quali il
“virtuale” agisce nel dematerializzare i processi economici,
determinando il “valore aggiunto” più elevato della produzione
materiale.
Come all'epoca della nascita della società industriale tale
cambiamento dello sviluppo determina profonde trasformazioni
economico-politiche. La sindrome della angoscia collettiva è uno
dei malanni psichici più diffusi e continuamente crescenti
nell'ultimo secolo. Pertanto una scienza cognitiva e psicologica che
trascuri le esigenze di rinnovamento concettuale contemporanee è
destinata a ripetere e peggiorare gli errori già interiorizzati
come scissioni mentali nel passato in quanto proprio come allora
l'Uomo rischia di non essere più in grado di visualizzare e
preconizzare in termini creativi i processi di evoluzione cerebrale
che sono associati allo sviluppo allo sviluppo storico sociale
contemporaneo.
Non è difficile considerare infatti che è sempre meno attuale dire
che il mondo in cui viviamo e i suoi processi sono indipendenti da
noi e dalla coscienza che ne abbiamo; di conseguenza è facilmente
falsificabile ogni affermazione cartesiana la quale affermi che
mondo in cui viviamo è esterno alla nostra mente, proprio in
quanto, quando osserviamo il mondo che ci circonda ciò che
percepiamo non appartiene più a tutti gli effetti al mondo
naturalmente oggettivo.
Purtroppo conserviamo cognitivamente un riferimento al dualismo
cartesiano tra MENTE e MATERIA nella elaborazione delle nostre
riflessioni, di conseguenza la scissione che deriva dal confronto
falsato tra cognizioni obsolete e nuova realtà evoluta da un lato
complica la vita a chi pretende ancora di ragionare per attivare un
processo di revisione critica del sapere, mentre ormai altri,
rinunciatari di ogni ragionamento possibile che conduca ad una
revisione cognitiva del passato, si collocano nell'ambito di
dimensioni prive stimoli razionali che progressivamente conducono la
loro attività intellettiva a tali livelli impoverimento cognitivo,
che vanno a corrispondere a comportamenti precocemente demenziali e
retrogradi, qualora essi vengono osservati in relazione alle
necessità flessibilità mentale creativa oggi necessaria a chiunque
voglia essere in grado di inserirsi attivamente nello sviluppo
contemporaneo.
- Alle radici delle Angoscia Collettiva;
- FOCUS sulla scienza della relazioni interattive tra
Energia/MATERIA
ed INFORMAZIONE
Alcune personali riflessioni per conseguire un livello cognitivo più
elevato tale che includa la “realta virtuale” le ho
precedentemente scritte, non tanto e non solo al fine di giungere ad
un più completo superamento del dualismo cartesiano, ma molto più
pragmaticamente allo scopo di scoprire un modo migliore di adoperare
la nostra mente, in un mondo in cui l'informazione deve essere
rapidamente tradotta in acquisizione in tempo reale di nuove
conoscenze , alcune tracce di tali riflessioni sono reperibili in
rete.
In particolare trattando l'argomento Creativitad y Ciencia - ad un
Convegno sul costruttivismo nella scienza moderna tenutosi a CUBA
(1999) ho tentato di esemplificare la struttura essenziale di un
nuovo paradigma cognitivo basato sulle relazioni generali che
intercorrono tra ENERGIA / MATERIA ed INFORMAZIONE
, tramite il quale sostanzialmente si dimostra che ogni qual volta
si ottiene un variazione in crescita della energia spesa per
incrementare la inter-attività della informazione, di conseguenza
si ha una diminuzione relativa della energia spesa per le
interazioni tra massa ed energia libera. Tale argomentazione, che
discende dal postulato della costanza della energia totale, è
indicata come PRINCIPIO di FERTILITÀ EVOLUTIVA.
Note di NEUROSCIENZE in PSICHIATRIA
Sulla base di tali indicazioni per dare un contributo ad una
riflessione aperta con il NETWORK di PSICOLOGIA e SCIENZE AFFINI
(vedi: http://www.vertici.it), accenno in questo breve articolo ad
un primo approfondimento su quanto ho scritto online in precedenza.,
che ha attinenza con il “Principio di Fertilità Evolutiva “ (
PFE) sopra accennato.
Trattando della attività cerebrale si comprende bene come le
relazioni tra Energia (E = attività bio-elettrica ), Materia (M =
neurotrasmissione) ed Informazione ( procedure di integrazione di
aree cerebrali per la evocazione mnemonica e la successive
elaborazione del pensiero), siano necessarie alla vita metabolica
delle cellule cerebrali.
È infatti dimostrabile che i neuroni non vivono e si sviluppano
unicamente sulla base di interazioni E/M , poiché il loro
funzionamento prevede un predominante consumo energetico correlato
complessivamente ai processi di elaborazione della Informazione. (il
cervello pur mediamente pesando meno di 1/60 del peso corporeo,
consuma ossigeno per un 20% del totale consumo medio giornaliero di
ossigeno).
Ogni Pensiero è infatti associato ad un metabolismo cerebrale che
non è solo una attività metabolica tradizionalmente intesa come
interazione tra energia e materia (E/M), ma che presume una attività
di comunicazione di informazione . Ciò non solo è vero per i
neuroni, che sono specializzati per tale funzione, ma anche che per
tutte le altre cellule in quanto la “vita” si fonda ed evolve
sulla base di interazioni tra
che vengono comunicate e diffuse nello spazio/tempo in modo tale che
si assume resti costante la energia totale del sistema globale.
Jean-Pierre Changeux nel suo “best seller intitolato l'Uomo
neuronale”, tratta del
e cioè di come le cellule cerebrali siano selezionate e decrescano
in numero e interazioni durante l'arco di tutta la vita. Infatti il
bambino, ancora nelle fase intrauterina, ha il massimo numero di
neuroni a circa sei mesi, poi inizia il decadimento del n° di
neuroni in favore della crescita di dendridi , cioè delle loro
inter-connessioni sinaptiche, che raggiunge un suo massimo a circa
quattro anni di vita, poi si ha una selezione decrescente delle
dendridi nello sviluppo dell'apprendimento in quanto si attua un
crescita di processi di integrazione tra differenti aree cerebrali
che stabilizzano peculiari percorsi di evocazione delle memorie e di
elaborazione della informazione.
Possiamo considerare pertanto che Il DARVINISMO NEURONALE, persegue
quello che nell'articolo citato sopra (5) ho indicato come PRINCIPIO
di FERTILITÀ EVOLUTIVA ove si dichiara che ad un aumento della
Energia, correlata alla elaborazione della informazione, corrisponde
una diminuzione di Energia associata alla massa della Materia
(leggi: Metabolismo proteico) e/o ad una diminuzione della Energia
Libera (leggi: segnali bio-elettrici generici di allarme e/o di
attivazione delle aree cerebrali specifiche), mentre cresce la
utilizzazione di energia in funzione dell'appendimento esercitato
sulla base di processi di integrazione e modulazione di segnali
condivisi tra differenti aree cerebrali.
Possiamo in conseguenza osservare che l'aver parametrizzato le
attività cerebrali in termini di
, ci permette di comprendere che quando il Principio di Fertilità
evolutiva viene alterato nel suo positivo sviluppo è possibile
intervenire sulle malattie mentali con differenti modalità tramite
azioni specifiche tendenti a ristabilire il corretto sviluppo sulla
base di strategie e metodologie non equivalenti tra di loro, poiché
ciascuna di esse va’ ad affrontare il disagio psicologico in
relazione un peculiare parametro componente l'energia cerebrale
totale.
In tal guisa si può considerare l'utilizzazione di psico-farmaci
per il Sistema Nervoso in neuropsichiatria, come azione tendente a
riequilibrare le variazioni di massa del metabolismo neuronale,
inoltre è possibile intervenire su alcune patologie mentali, con
azioni psicofisiche che interagiscono con i fattori di interazione
bio-elettrica , quali la psicologia cromatica o la musico terapia o
la terapia dei profumi, dei sapori, ecc. Ovvero le terapie olistiche
che agiscono su fenomeni di percezione extra sensoriali e/o
dell'inconscio, quali la ipnosi, la pranoterapia, ecc., ed infine la
psicanalisi terapeutica della parola, che interviene nei labirinti
mentali propri della condivisione di memorie e conoscenze.
Il “PFE” certamente non riguarda il soltanto cervello come fosse
possibile considerarlo un fattore isolato, in quanto essendo un
archetipo di ordine evolutivo, concerne ogni interazione tra
; ciò significa, a riguardo delle relazioni Mente/Cervello, che
esse non possono essere separate dall'ambiente culturale e di
sviluppo in quanto sulla attività mentale vanno ad interagire
fenomeni dello sviluppo sociale ed economico che possono dare
origine a psicopatologie non risolubili nell'ambito di ciascuna
delle differenti metodologie neuro psicologica, o della psicoterapie
di tipo fisiologico o cognitivo o para-psicologico tradizionali.
Il dis-equilibrio di tipo globale che viene sostanzialmente a
dipendere dal contesto di crisi culturale dei valori tradizionali,
che oggigiorno è provocato dal cambiamento globale dell'epoca in
cui viviamo, la quale necessita di strategie efficaci per agire come
antidoto a psicopatie collettive che si oggigiorno diffondono nel
mondo in guisa di un sistema virale contagioso.
Certamente la inversione di tendenza negativa del “( -PFE)“, va
ad agire sulla psiche del singolo individuo che è maggiormente
sensibile ad interiorizzarne la crisi con effetti di ansia, di
stress a connotato clinico negativo come i disturbi di panico, di
anoressie ecc..., ma essendo il male associabile alla globalità
delle relazioni
, la malattia assume una strutturazione mentale di sindrome
patologica complessa, che determina degenerazioni al sistema di
integrazione cerebrale che non possono essere risolte agendo
singolarmente sulla persona, nel tradizionale contesto è costituito
dal setting terapeutico classico, basato sulla relazione
terapeuta-paziente, cioè mediante la serie di approcci
tradizionalmente differenziati, finalizzati al riequilibro di
settori specifici del funzionamento globale della mente del singolo
individuo.
Come già detto il “Principio di Fertilità Evolutiva”, che
associa le relazioni
in termini generali, può essere convalidato nella prassi di ogni
sistema con andamento evolutivo. Per fare un esempio banale, se
osserviamo il recente sviluppo tecnologico dei “cellulari” si
denota che all'aumentare della capacita’ di elaborazione di
informazione dei più recenti “telefonini”, si associa una minor
massa ed un minor consumo energetico. Ciò non dipende unicamente
dal miglioramento delle batteria di ciascun cellulare, ma da un
fattore meno visibile, poiché appartiene al sistema telefonico
globale, proprio in quanto la possibilità miniaturizzazione di ogni
singolo cellulare è correlata all'aumento del numero dei ripetitori
di segnali nei campi di frequenza della telefonia mobile, che
permette di comunicare a bassa potenza energetica.
Similmente per riequilibrare le psicopatologie che agiscono come una
attività virale nella società contemporanea diviene necessaria,
quale antidoto la realizzazione di una rete di NEUROPSICOLOGIA
INTERATTIVA, finalizzata ad esercitare una ECOLOGIA della MENTE, che
coinvolga l'individuo psichicamente malato nell'indirizzarlo agire
attivamente verso una proficua ed attiva comprensione del mutamento
epocale.
Con tutta evidenza è da sempre esistito uno stretto legame tra le
attività dell'individuo umano e della sua specie e l'ambiente in
cui queste attività si manifestano, proprio per questo
l'intelligenza e la creatività dell'uomo è stata in grado di
modificare la natura e quindi se stesso ,essendo egli parte
integrante della natura.
Questo ciclo virtuoso inquadrabile nel (+PFE), ha determinato le
condizioni in cui l'attività cognitiva si è evoluta, può
reversibilmente andare globalmente in crisi (-PFE), in determinate
condizioni storiche in cui attui un profondo cambiamento epocale,
determinando una inversione della attività fisiologica dello
“stress” che da compagno vitale del cambiamento, si riduce a
sindrome patologica di depressione collettiva agendo sulla globalità
di effetti sinergici che si rinforzano negetivamente nella
comunicazione sociale. Che diviene progressivamente sempre più
carente di contenuti innovativi e di stimolo alla creatività
dell'uomo.
In tali casi la neuro-psicoanalisi della angoscia collettiva, può
solo agire favorendo quel cambio del paradigma cognitivo necessario
alla civiltà contemporanea, divulgandone interattivamente i
significati in modo da generare le condizioni mentali che agiscano
da antidoto efficace per la risoluzione del male collettivo.
Concludendo queste brevi note ritengo importante sottolineare come,
“ECOLOGIA della MENTE” sia una finalità perseguibile dalla
neuro-psicologia cognitiva contemporanea, dal momento stesso che
diverrà capace di coordinarsi, nell'ambito di un networking di rete
finalizzato al recupero di stati e contenuti di coscienza
intra-psichica, propri della intelligenza connettiva (6), di cui
oggi lo sviluppo socio-economico ha assoluta necessità e che
pertanto costituisce il contesto in cui è possibile recuperare le
ragioni d'essere della creatività individuale e collettiva che
hanno il loro fondamento nella genetica umana.
Per ulteriori
informazioni:
Paolo Manzelli
Director of LRE/EGO-CreaNet-“VIA” – University of Florence
Via Cavour, 82 – 50129 FIRENZE – Italy
Phone: +39 055-288754
Fax: +39 055-2756702
Mobil +39 335-6760004
E-mail: LRE@UNIFI.IT
E-mail: manzelli@invisibilmente.it
Università degli
Studi di Firenze
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CERVELLO-
SCIENZA e FEDE . Brevi riflessioni sul tema della
BIO-Informazione.
Di
PAOLO MANZELLI
LRE@UNIFI.IT
"Fede e Scienza" nascono nel quadro dello sviluppo cerebrale
formando entrambe l’Albero della Conoscenza Umana; la scienza
e’ infatti paragonabile a ciò che dell'Albero è esteriormente
visibile ed ai suoi frutti cognitivi, mentre la Religione ne
rappresenta le radici più profonde.
"Scienza e Fede" tendono in sostanza a porsi domande
esistenziali che hanno la finalità comune di capire l’evolversi
della vita umana nel mondo e nell’Universo, nella ricerca di dare un
senso e un significato alla vita.
Concettualmente DIO e' FIGLIO dell'UOMO proprio in quanto è
l’unicità del Dio il fattore dominante della elevazione
del pensiero del «Figlio dell'uomo», (*) di conseguenza
possiamo capire come Fede e Scienza nascano entrambe dalla
stessa condizione esistenziale tesa ad assumere coscienza di sé e
della propria vita dell’universo.
Il sogno è una realtà fisiologica da cui nasce la fede in ciò che
si ritiene essere sovrannaturale, infatti fin dai primordi
dell’umanità è stato proprio il sognare i propri defunti che
indusse la credenza della sopravvivenza dello spirito dopo la morte
terrena, quale realtà evidentemente tangibile in quanto
oggettivamente prodotta dentro se stessi.
Pertanto scienza e fede quali prodotti dell’ evoluzione cerebrale
dell’Uomo, oggettivamente non possono essere in contrasto e di fatto
osserviamo che la fede, pur suddivisa in molteplici religiosità,
continua a prosperare là dove i successi del razionalismo scientifico
si sviluppano.
Mentre la scienza procede nel dare i suoi frutti indagando per far
luce nel dubbio dove ogni affermazione e’ possibile di successiva
verifica, la fede pone le sue radici in un sistema cerebrale a
carattere intuitivo ed emozionale, che nella sua limitata
significazione, viene basato su dogmi e comunque su affermazioni non
falsificabili, proprio al fine prioritario di creare fiducia
nella vita dopo la morte al di fuori di ogni disquisizione razionale.
Inoltre investendo l’area emotiva del cervello nonché per il
loro carattere intuitivo, le concezioni religiose assumono un
carattere più duraturo proprio come conseguenza della formazione
delle memorie a lungo termine, ciò è vero in particolare in rispetto
alle concezioni scientifiche che tendono ad una evidente maggior
complessità di ragionamento e quindi minor facilita di
memorizzazione.
Purtroppo, le diverse religioni, piuttosto che valorizzare
l’evoluzione congiunta della crescita cerebrale tra scienza e fede
generando la vigorosa crescita dell’ Albero Cerebrale della
Conoscenza e soddisfacendo entrambe le differenti esigenze di
sviluppo razionale ed emotivo della complessa struttura
cerebrale, hanno inteso rivolgere le proprie pratiche e convinzioni
religiose al fine di differenziare gruppi in diverse identità
culturali, cosa che certamente è in evidente contrasto nel caso
delle religioni monoteiste, il cui riferimento è l’unicità del
DIO.
Tale suddivisione dei riti religiosi finalizzate a promuovere le
diversità culturali della gente anziché favorire un confronto di
fiducia alla necessaria dubbiosità della indagine scientifica, crea
tutta una serie di inutili contrapposizioni religiose e sociali, che
di fatto rallentano pur senza fermarlo il progresso di una conoscenza
integrata e cosciente dell’ uomo.
Il sistema nervoso è infatti modellato e modulato in codici e
schemi mentali, che sono la base di ogni possibile significazione
cognitiva. In particolare, mentre l’uomo nell’evoluzione delle
specie viventi è sempre più svincolato dai dettami
dell’informazione genetica, le religioni, basandosi sulla concezione
contro-intuitiva della trascendenza della Divinità, anziché
dell’immanenza della concezione Divina nella stessa struttura
cerebrale dell’uomo, trasferiscono le oggettive e fisiologiche
credenze di fede sull’esistenza sovrannaturale, in ritualità
differenziate rispondenti a diversi codici e schemi mentali appresi
per tramite di riti e liturgie differenti utilizzate allo
scopo di promuovere il senso di un identità culturale e sociale
differenziate e competitive tra i popoli della terra, anziché di
favorire una unicità di identità umana, propria della formazione
dell’EGO di ciascun uomo.
Riconosco che mi e venuto in mente di scrivere queste brevi
riflessioni su “Fede e Scienza” spinto da coloro che credendo ad
un Dio trascendente, asseriscono: "Come DIO ha potuto permettere
l’ accadere di tutto questo?" essendo in presenza
disastri e tragedie quali il recente tsunami, il maremoto nel
sud-est dell’Asia del 26/DIC/04, un sisma catastrofico che ha
provocato oltre 130.000 morti.
Infatti, se la gente avesse più attenzione alla scienza cercando di
capire le sue opportunità di rapidissima informazione tecnologica,
certamente tale massacro poteva essere essenzialmente
grandemente ridotto, bastava in molti casi favorire tramite la
informazione inviata dai mass media (TV, Satelliti, Radio, Cellulari,
Internet …..) lo spostamento cosciente della gente verso luoghi
lontani dalle spiagge.
Certamente è utile riflettere sul fatto che la scissione tra Fede e
Scienza produce una anomalia mentale, che fa si che l’Uomo moderno
ancora non sia mentalmente cresciuto, pur avendo a
disposizione strumenti di comunicazione rapidi che renderebbero
l’umanità capace di uno sviluppo sostenibile anche in condizioni
estreme di sopravvivenza.
In conclusione la religiosità non può essere solo una risposta
al bisogno di irrazionalità orientata dalle varie religioni per
rasserenare l’incoscia paura della morte con la promessa di
una sovrannaturale beatificazione.
Ritengo che anche per superare le future catastrofi
principalmente dovute all’incoscienza umana, sarà pertanto
opportuno rileggere rapidamente le convinzioni e concezioni che
limitano lo sviluppo del rapporto tra “scienza e fede”, che
limitando di conseguenza la crescita dell’Albero Cerebrale
della Conoscenza Integrata e quindi Cosciente, conducono l’Umanità
ad una cecità fortemente incosciente sia sui propri limiti che sui
propri poteri deprimendo pertanto ogni capacita di sviluppo globale
dell’intera esistenza solidale umana.
(*) - NOTA: «Figlio
dell'uomo» proviene dall'Antico Testamento dal libro del profeta
Daniele.
Il testo che descrive una visione notturna del profeta dice : «Guardando
ancora nelle visioni notturne, ecco apparire, sulle nubi del cielo,
uno, simile ad un figlio di uomo; giunse fino al vegliardo e fu
presentato a lui, che gli diede potere, gloria e regno; tutti i
popoli, nazioni e lingue lo servivano; il suo potere è un potere
eterno, che non tramonta mai, e il suo regno è tale che non sarà mai
distrutto»(Dn 7,13-14).
BIBLIO ON LINE
Limiti delle scienza e ricorso alla fede : http://www.edscuola.it/archivio/lre/scifed.htmlPRIONI
REPLICANTI
E MEMORIA: http://www.descrittiva.it/calip/dna/basi_proteiche_replicanti.PDF
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CAOS COSMOS e CRONOS : idee per l' epoca digitale.
Paolo Manzelli LRE@blu.chim1.unifi.it ;http://www.chim1.unifi.it/group/education
- CAOS -
La scienza del secolo scorso ha modificato quasi del tutto la nostra concezione del mondo deterministico, che era stato osservato come se fosse strutturato similmente ad un orologio regolato da rapporti lineari di causa ed effetto, facilmente prevedibili; tale immagine di un mondo meccanico era stata infatti delineata dalla interpretazione della fisica classica .
La scienza del secolo scorso, nel passare la propria attenzione dal macrocosno al microcosmo, ha compreso che, se approfondiamo la nostra interpretazione degli eventi , emerge ovunque il CAOS come evidenza
costante di ogni processo dinamico ad elevata conplessita' di relazioni.
(1)
Resta il dubbio se il CAOS sia conseguenza della limitatezza delle nostre concezioni interpretative della realta', ovvero se esso sia diretta conseguenza delle leggi della natura.
Riteniamo pertanto utile provare a ragionare su questo tema, perche' e' dal dubbio che nascono nuove idee e modelli interpretativi piu'adeguati al vivere e pensare nell' epoca digitale.
Con la scienza fisica del secolo XXI secolo (quanto-meccanica) ci siamo trovati di fronte al dilemma di non saper dare spiegazione certa all'ordinamento naturale evolutivo che intuiamo essere intrinseco al sistema
globale; pertanto rinunciando a prevedere gli eventi con esattezza,abbiamo accettato l' esistenza di una fondamentale indeterminazione, basando cosi' la spiegazione scientifica su una logica probabilistica al fine di
verificare le possibilita di successo delle nostre previsioni.
Albert Einstein (1879-1955), convinto che l' immaginazione e la saggezza fossero strumenti di conoscenza piu' potenti delle conoscenze storicamente acquisite, dopo aver tentato di mettere in evidenza tutta una serie di
paradossi, prodotti dalla interpretazione probabilistica della meccanica quantistica, si disse convinto che : " DIO NON GIOCA A DADI CON LA NATURA";frase con la quale volle evidenziare il sospetto che il CAOS dipenda
da una dimensione inadeguata delle nostre conoscenze, proprio in quanto esse sono limitate nella loro capacita di comprendere e rappresentare fenomeni dinamici complessi, come ad es: le fluttuazioni atmosferiche, le turbolenze del moto fluido, le dinamiche bio-evolutive che originano le mutazioni e di tante altri eventi che presentano dinamiche non lineari in moltisimi fenomeni e processi di elevata complessita'. (2)
Einstein, acquisendo il fatto che la radiazione elettromagnetica nel vuoto assume il valore di una costante universale, comprese che nessuna particella dotata di massa avrebbe potuto viaggiare al di sopra della
velocità della luce. La massa infatti misura la resistenza di una particella al moto; pertanto la massa della particella, aumentando esponenzialmente al crescere della velocità prossime a quelle della luce, diventerebbe
pressocche' infinita e quindi diverebbe necessaria la energia totale del cosmo per mantenere la particella alla velocita della luce senza poterla comunque superare.
Einstein inoltre, nel quadro delle concezioni relativistiche, comprese che il concetto newtoniano di spazio e tempo assoluti ed indipendenti, non aveva piu' valore Infine discusse il fatto che non siamo ancora in grado di capire sistemi che abbiamo bisogno di piu' di due variabili per essere spiegati, e per molto tempo cerco' di individuare quale potesse essere la "Variabile Nascosta" in modo da rendere risolubiili i paradossi e superare al contempo la necessita di ricorrere all' accettazione di una spiegazione indeterminata che fondamentalmente assume la presenza del CAOS nella costruzione dell'Universo.
Proseguendo nella nostra riflessione sappiamo che le concezioni scientifiche contemporanee fanno riferimento soltanto a due variabili cognitive : l'Energia e la Materia: queste ultime sono prese in considerazione in
relazione alla osservazione del mondo esterno In tal modo viene separato ed escluso dal pensiero scientifico il soggetto della sua osservazione in quanto la scienza si preoccupa solo e soltanto dall' osservato; da cio'
dobbiamo ammettere che la definizione concettuale del CAOS, cosi' come quella contrapposta dell' ORDINE, viene ad essere escusivamente relativa alle proprieta' dello spazio "disordinate e ordinate" e non a quelle che
includono la dinamica del tempo. (3)
Infatti quando la struttura concettualente bipolare di Energia e Materia, viene correlata a concezioni di ordine/disordine , dato che queste ultime hanno per riferimento la tradizionale cognizione di spazio, la questione dell'ordine / disordine, viene ancora ricondotta al dibattito tra Parmenide ed Eraclito sull' esistenza del vuoto nello spazio ; si ricorda infatti che per Parmenide disse: <se il vuoto non esiste e lo spazio e' pieno, allora non c'e' moto ne' divenire nel tempo se non quello erroneamente concepito
dai sensi> ; mentre per Eraclito il vuoto esiste, proprio perche'permette il continuo divenire della realta'. (4)
Einstein comprese pertanto che le basi riferimento della scienza erano divenute insufficienti per dare spiegazione coerente e completa a sistemi che evidentemente implicano l' esigenza di introdurre il concetto di
informazione e con esso dell' uomo, come parte integrante del sistema evolutivo della natura, ma accorgendosi di non avere a disposizione nelle conoscenze pregresse alcun modello interpretativo globale sufficientemente
elaborato per poter trattare il sistema soggetto/oggetto di osservazione, come una unica entita' interattiva , non riusci' a delineare un quadro cognitivo sufficiente a superare la logica indeterministica della meccanica
quantistica, cosi' da integrarla con le concezioni che egli sviluppo' nell'ambito delle teoria della relativita' generale.
Il Laboratorio di Ricerca Educativa LRE/EGO-CreaNET, di educazione chimica e scienze integrate, partendo da tali conoscenze , ha ritenuto di poter proporre una nuova strategia cognitiva delle relazioni tra CAOS COSMOS e CRONOS , introducendo a priori nella descrizione delle interazioni tra Energia e Materia il parametro Informazione, al fine di rappresentare quel processo di informazione che viene attuato da qualsiasi sistema in divenire.
In tal guisa viene a definizione un nuovo paradigma interpretativo, con cui si tende a superare la suddivisione tra osservazione ed osservatore nella definizione del ruolo esplorativo della scienza visto nel quadro delle necessita di sviluppo cognitivo proprie della societa' digitale. (5)
Catalisi e trasformazioni chimiche
Nello studio delle "reazioni chimiche oscillanti" e cioe' dei processi di trasformazione chimica lontani dalle condizioni di equilibrio (6), ci siamo resi conto della difficolta' di definire l' azione catalitica ; pertanto siamo partiti dalla considerazione che, in una trasformazione chimica il passaggio da una situazione di ordine dei reagenti della reazione, ad un'altra situazione di equilibrio, costituita dal nuovo ordine molecolare dei prodotti, si attua sempre mediante l' azione di un sistema catalitico ovvero
auto-catalitico.
La catalisi trasforma l'Entropia (la relazione tra Energia e tempo, che equivale a disordine) in Neg-entropia ( entropia negativa), (7) che viceversa indirizza verso la formazione dell' ordine nuovo del sistema
trasformato; partendo da tali considerazioni abbiamo definito la proprieta del catalizzatore, cone azione tesa ad attuare il controllo dell'andamento della reazione, in termini di sistema di informazione; intendendo
per informazione quelle attivita' che precedono l' attuazione di una nuova forma molecolare, le quali permettono di realizzare la inversione del comportamento entropico in negentropico al sistema in trasformazione.
Per farci capire dai non addetti ai lavori, ricorreremo ad una semplice simulazione concettuale; proponiamoci pertanto di attuare la trasformazione dell' UVA (ordine vecchio) in MOSTO ( sistema di transizione) e poi VINO (
odine nuovo) , sapendo che la transformazione e' catalizzata da enzimi, possiamo pensare che essi agiscano come un insieme di informazione, per dare forma al nuovo ordine molecolare relativamente stabile. In tal caso il catalizzatore agisce a nostro avviso come un processo similare ad un sistema " mentale " primordiale, in qualche modo paragonabile a quello che si attua in sistemi biochimici piu' complessi del cervello, dove i neurotrasmettitori agiscono come i catalizzatori delle reazioni metaboliche tra energia materia, quelle cioe' che in fin dei conti producono le nostre stesse capacita' di pensiero.
Ragionando in tal guisa abbiamo definito la catalisi in termini di un sistema di informazione che precede ed indirizza la nuova formazione stabile prodotti di una reazione a partire dai reagenti; cio' significa in
sostanza, che il catalizzatore agisce nel decodificare la informazione dei reagenti e ricodificarla in quella dei prodotti.
COSMOS
Generalizzado tale nostra impostazione sulla catalisi chimica, abbiamo ammesso che ogni trasformazione tra energia e materia in natura, debba essere catalizzata da un sistema di informazione, in modo tale da poter
procedere nell' attuazione della transizione neg-entropica tra disordine ed ordine, che indirizza il divenire di ogni processo di cambiamento, verso l'ottenimento di nuove forme ordinate e relativamente stabili.
Come faccia l' Universo a essere concepito come una struttura assimilabile ed un sistema mentale e' stato il passo successivo della nostra riflessione, nella quale ci siamo cimentati, al fine di tentare di realizzare un
chiarimento delle relazioni concettuali tra CAOS COSMOS e CRONOS, perseguendo in vero l' idea che l' educazione possa essere anch'essa cambiata solo e soltanto se verranno, modificati i contenuti educativi,
assieme ai metodi ( pedagogici e/o tecnologici ) dell' insegnamento. Cio'proprio in quanto riteniamo che una base teorica creativa sia oggi estremamente necessaria per formare la mente a interpretare ogni tipo di
trasformazione, proprio in quanto ogni piattaforma concettuale innovativa, come si puo' constatare dalla storia dei cambiamenti concettuali della scienza, costituisce l' elemento fondante di ogni riflessione critica
costruttiva.
Abbiamo pertanto accentuato la nostra critica in proposito del divenire del COSMO, perche sinceramente ci e' sembrato piu' comico, che scientifico, l'aver ritenuto che l' universo sia stato originato da un BIG BANG (Grande Botto), che ha trasformato l' energia in materia in maniera del tutto caotica e casuale. (8)
Ragionando su questa questione ci siamo resi conto che il problema irrisolto dalla teoria dell' universo, interpretata in termini di evoluzione caotica, consiste principalmente nell' aver assunto
una dimensione lineare del tempo, mentre gia' nel quadro della relativita' di Einstein sappiamo che lo spazio/tempo e' creato dalla azione del campo di energia/materia; pertanto le due concezioni dello spazio e del tempo non vanno piu' considerate come entità separate e di diversa natura, ma come componenti di uno spazio/tempo quadrivettoriale (detto : cronotopo) dove spazio e tempo sono indistinguibili e possono trasformarsi l' uno nell'altro. Infatti,se un pezzo di materia acquista la velocita della luce,
sappiamo che la materia subisce una trasformazione in energia. Pertanto dato che la nostra percezione cerebrale altro non e' che la previsione dello scenario delle possibili interazioni materia-materia, che principalmente e' utile per evitare gli ostacoli nel nostro cammino, certamente quando la
materia si trasforma in energia essa esce dal nostro campo di osservazione
visiva.
A nostro avviso quindi la trasformazione della particella in energia, diventa facilmente comprensibile se immaginiamo che una coordinata dello spazio tridimensionale, si trasformi in una coordinata temporale e cioe' se la materia, codificata in termini si spazio/tempo da tre coordinate spaziali ed una temporale (x,y,z,t) , si trasforma in energia, quest' ultima risulta descritta da due coordinate spaziali ( x,y) e due coordinate temporali (t1,t2 - con t2 diverso da t1), dando luogo ad un campo elettromagnetico di onde piane. Tale campo energetico e' detto "Telo", sul modello di quello immaginato da l' astrofisico Arthur S. Eddington (1882 - 1944), scienziato scozzese contemporaneo di Einstein , che apporto' notevoli sviluppi scientifici per cambiare la concezione del COSMO immutabile verso una concezione di un universo in evoluzione.
Telo di Eddington (gif) : http://www.superstringtheory.com/anims/grelc.gif
Se viceversa vogliano ottenere materia dalla energia, possiamo immaginarsi di agire come quando realizziamo una lastra di liquido contenente disciolto del tensioattivo, e quindi per pressione sulla tensione del liquido,
otteniamo bolle di sapone. La precedente immagine mentale non e' cosi' tanto peregrina; infatti ci troveremo in una situazione simile a quella di annodare il Telo della onda piana di Eddington, creando una bolla, ottenuta per trasformazione di alcune dimensioni temporale nelle corrispettive dimensioni spaziali; tale trasformazione tempo-spazio, fa assumere la tridimensionalita nello spazio alla bolla di energia (che puo' divenire un fotone od un protone ecc.. a seconda delle energie messe in campo), mantenendo una unica successione temporale, correlabile allo stato della particella creata per torsione dell' onda energetica piana.
In tal guisa stiamo perseguendo l' idea della possibilita di esistenza di un sistema temporale, diacronico e non piu' sincronico, in quanto derivante dalla trasformazione del cronotopo in una di differente dimensionalita' dello spazio/tempo, che risulta diversa da quella percepita dalle nostre relazioni sensoriali con l' ambiente. Putroppo a molti sembrera' difficile accettare la plausibilita' di tali eventi proprio in quanto siamo avvezzi a reputare come riferimento sperimentale univoco nella scienza, quello costriuto dalla nostra percettivita' cerebrale, pur conoscendo bene i limiti fallaci delle nostre impressioni sensorie (9)
Riteniamo pertanto necessario tentare di costruire nuove alternative necessarie per comprendere la realta' a noi invisibile, tramite la riflessione educativa di scienze integrate di cui questa breve relazione fa
parte, per poter condurre l' apprendimento della scienza fuori da considerazioni limitative e fondamentalmente errate nella quali la cultura scientifica si dibatte da tempo spesso in modo spesso inconcludente. (10)
Per comprendere quanto detto sopra e nei citati riferimento bibliografici, bisogna accettare che l' energia possa trasformarsi in informazione; cio'significa in sostanza che la energia possa essere codificabile in due bit, uno relativo al tempo (t1,t2) ed uno allo spazio (x,y).
Cio' diviene necessario quando si ritiene che l' energia possa venire codificata da un lato come materia e dall' altro come informazione, a seconda delle differenti codificazioni del cronotopo. L'energia tarsformata in materia assume la tridimensionalita nello spazio (x,y,z) e una sola dimensione della successione temporale ( t), mentre quando viene trasformata in informazionee essa diviene caratterizzata da una codificazione spazio-temporale bidimensionale nel tempo e nello spazio. (11)
Onda - Particella (gif) :
http://www.superstringtheory.com/anims/photon2.gif
CRONOS lineare degli eventi in correlazione alla Bidimensionalita' del
Tempo della informazione.
Il tempo come sequenza lineare di successione di eventi, esiste quindi solo e soltanto se preso in considerazione in relazione alla materia nella sua manifestazione come massa.
Invece il tempo, così come lo spazio, qualora vengano concepiti nell'ambito delle trasformazioni della energia in informazione, rappresentano un diverso assetto del "cronotopo" che caratterizza il nostro universo, il quale come abbiamo affermato, risulta essere bidimensionale nel tempo e nello spazio ; pertanto il tempo stesso puo' esistere caratterizzato da una componente binaria della informazione, proprio in quanto come tale assume anch'esso un carattere digitale.
La conversione una delle delle componenti temporali del " cronotopo "in una dimensione spaziale e' permessa nella trasformazione che avviene nella interazione con la materia, in cui l' onda si trasforma in particella per assumere la codificazione adeguata ad interagire nello spazio tridimensionale della materia.
Se ad esempio le frequenze del campo della luce visibile attraversano un mezzo trasparente, l' onda piana ad esse associata, permane dimensionata come informazione, mantenedo la sua codificazione energetica in due
componenti temporali e due spaziali; altresi quando l' onda interagisce ad es con la retina dell' occhio, la reazione fotochimica avviene per la possibilita dell' onda piana di trasformarsi in particella, assumento una
codificazione capace di interagire con la struttura tridimensionele nello Concludiamo queste brevi riflessioni dicendo che quando ragioniamo entro una dimensione univoca lineare del tempo, inteso come misura della durata dei fenomeni osservati da un osservatore esterno, tutto l' universo appare
essere caotico, perche' organizzato come un sistema disperso di entità materiali differenti, tenute assieme dal sistema gravitazionale, che pertanto risulta purtroppo mancante di una "massa oscura" invisibile.
Viceversa nella interpretazione originale a cui abbiamo accennato, l'Universo appare nuovamente come un sisistema perfettamente ordinato in termini di interattivita' associata alle trasformazione spazio/temporali
della energia, nelle sue componenti di materia ed informazione, dove le diversita', prima considerate dal punto di vista spaziale come disordine percettivo, sono altresi' funzionali ad un progetto comunicativo globale ed interattivo, intrinsecamente e perfettamente dotato di un criterio evolutivo.
Questa nostra interpretazione, basata su le trasformate spazio/tempo, e quindi trattabile in termini di operazioni tra differenti codificazioni delle relazioni che sussistono tra energia, materia ed informazione, nell'Universo. A nostro avviso un tale approccio tende ad evitare che la complessita' divenga complicazione; infatti datosi che l' energia e' un continuum, mentre la materia ha una struttura discontinua, le due
concezioni risultavano non integrabili tra loro se non si fosse pensato ad un sistema di decodificazione e ricodificazione del "cronotopo", operante nell' universo intero in termini di elaborazione di informazione.
Eintein continuo' a pensare a qualche forma di "Etere" che assolvesse questo compito da noi attribuito ad un sistema di informazione interattiva agente nell' Universo. Sappiamo infine che molti scienziati riterranno "esoterico" questo modo di ragionare, finche non comprenderanno che la differente interpretazione, che ci ha condotto a concepire uno scenario di interazione tra energia e materia ed informazione, ben si combina con la esigenza di pensare ad un mutamento della codificazioni del cronotopo spazio/temporale, necessarie trattare l'uomo stesso non piu' come un soggetto indipendente, ma come elemento centrale ed oggettivo della evoluzione del sistema universale.
Il cervello umano certamente agisce in termini di energia materia ed informazione, ed e' in vero tramite lo sviluppo cognitivo umano, che possiamo rendere manifesta la intelligenza della natura non piu' filtrata
nel quadro di una scala meccanica o quanto meccanica di valutazione.
Nella nostra interpretazione delle relazioni tra CAOS COSMO e CRONOS,pertanto l' uomo, come gia' nell' epoca del Rinascimento, puo' assumere nuovamente il centro creativo del processo evolutivo a cui partecipa come
coscienza oggettiva, entro un sistema coerente con la intelligenza universale della natura.
BIBLIONLINE
(1) Teoria del Caos : http://www.galileimirandola.it/frattali/teoria.htm
(2) EINSTEIN : http://digilander.iol.it/WaveWalker/einstein.htm
;
http://www.italysoft.com/curios/einstein/
(3) Il TEMPO del CERVELLO: http://www.edscuola.com/archivio/lre/tempo.html
(4) Filosofia Grecia Antica:
http://www.123point.net/001topzine/formazio/arfor10b.htm
(5) SCIENCE AND CREATIVITY :
http://www.edscuola.it/archivio/lre/science.html
(6) Le reazioni Chimiche Oscilanti -Audiovisivo- Pubblicazione Multimediale
del Centro Didattico TV. Della Universita' di Firenze (richiedibile al n°
+39/055/4377232 ; AV-service@cdt.unifi.it
(7) Neg-entropy : http://www.uia.org/uiademo/kon/c0003.htm
(8) The BIG BANG Theory :
http://liftoff.msfc.nasa.gov/academy/universe/b_bang.html
http://map.gsfc.nasa.gov/html/big_bang.html
(9) I limiti cognitivi della percezione :
http://www.edscuola.com/archivio/lre/limcogn.html
(10) Dal Mondo degli atomi al mondo dei Bit :
http://www.edscuola.com/archivio/lre/atomi.html
(11) La luce, l' onda, la particella:
http://www.sussidiario.it/scienze/magazine/manzelli/index.shtml
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Alimentarsi nella società
dell'informazione.
Riflessioni e strategie cognitive per una alimentazione cosciente.
di Paolo Manzelli LRE@blu.chim1.unifi.it
; http://www.chim1.unifi.it/group/education
Dice un vecchio saggio cinese : "Mangia poco Vivrai
molto".
Certamente tale detto pur avendo una intrinseca validità e un
messaggio incoerente nei riguardi dell'epoca del consumismo
contemporaneo proprio in quanto sarebbe difficile sostenere e
rispettare una antica regola, che e in aperta contraddizione con il
fatto che, essa appartiene ad un epoca in cui normalmente si moriva
alcuni decenni prima della età in cui ancora oggi si vive.
E necessario ricordare che ogni sistema alimentare dipende dalla
cultura e dalle esigenze di una epoca e non si può pensare che ci
siano solo regolette semplici da rispettare valide per ogni tempo e
luogo.
Per l uomo infatti il cibarsi corrisponde non solo ad una necessita
biologica, ma anche ad una adattamento evolutivo all 'ambiente naturale
e storico sociale. Oggigiorno quindi le scelte alimentari ottimali
vengono a dipendere dalla crescita culturale e scientifica e dalla sua
diffusione nella società della informazione.
Oggi non mancano le informazioni che riguardano cibi e bevande,
ricette culinarie e consigli per le diete, ma purtroppo spesso esse
sono contraddittorie tra loro e generano più confusione di quanto
riescano ad eliminarne al fine di mangiare bene e vivere sano. (1)
La principale contraddizione consiste nel fatto che normalmente
ogni riferimento scientifico sull'alimentazione considera il corpo
umano a guisa di una macchina carente di combustibile.
Tale riduzionismo e la causa cognitiva principale degli errori per
cui spesso le diete consigliate, a volte fanno persino fanno male all'organismo. (2),(3)
La parola "dieta" deriva dal greco "daita" e
significa "regime di vita". Gia da tale radice etimologica
si comprende che la alimentazione non puo essere intesa in senso
restrittivo ed atemporale comunemente attribuitole, tramite la
semplicistica equivalenza tra cibo e calore ( quest ultimo oggi
espresso per convenzione non più in calorie ma in joule); in fin dei
conti , infatti, si sottovaluta la relazione che sussiste tra alimento
e crescita delle cognizioni piu adeguate per promuovere un salutare
metabolismo fisiologico dell uomo nelle condizioni effettive
dellambiente di esistenza nel quale esso vive.
Pertanto il cibo puo essere considerato solo come una una fonte di
energia, in quanto il nostro organismo non pu essere paragonato ad una
macchina.La vita dell uomo non e la esplicazione di funzioni
meccaniche,che hanno bisogno di un bilancio tra entrate ed uscite di
energia, quest ultime sostanzialmente spese dal movimento corporeo, ma
in via ben piu complessa, ha necessita di stimolare uno sviluppo
intellettuale creativo. Il cervello infatti si sostenta principalmente
di saccarosio, ma la sua funzioe e quella di effettuare
neuro-trasmissioni anche per generare sensazioni di benessere e forme
intelligenti di pensiero.
Alcune diete si rifanno a culture alimentati diverse da quelle piu
proprie della cultura occidentale
Ad es. la dieta macrobiotica stata importata dal Giappone da alcuni
decenni La macrobiotica si basa sull'assunzione filosofica che tutto
ci che esiste risulta formato da due forze ; lo Yin e lo Yang. I cibi
Yin tendono a gonfiare (acqua, ecc.) mentre quelli Yang tendono ad
asciugare (sale, ecc.). Essi sono perci classificati in modo che la
loro scelta produca un effetto equilibratore sull'organismo. Ma anche
in questo caso ci che in origine era una antica filosofia di vita in
pratica stata ridotta ad una serie di regolette alimentari ed
allintroduzione di alcuni alimenti, ben poco utilizzati in precedenza,
come salsa di soia fermentata, il sale al sesamo, le alghe, il ginseng
ecc… sostanze che spesso non si combinano con le nuove esigenze
nutrizioniste dellepoca moderna. (4
Abbiamo quindi bisogno di riflettere sulla esigenza contemporanea
per stabilire nuove relazioni tra nutrizione e benessere, acquisendo
un più complesso apporto vitale per merito di fattori alimentari
selezionati, in modo tale da regolare appropriatamente il corretto
funzionamento metabolico in relazione alla completezza delle
funzionalit evolutive del corpo e della mente proprie del nostro
organismo biologico nell'ambito delle relazioni ambientali e sociali
contemporanee. Infatti le sostanze contenute negli alimenti proteine,
lipidi, carboidrati, vitamine, sali minerali ….)contengono principi
nutritivi , che non si trasformano solo in aumento o diminuzione del
peso di una persona, ma hanno delle funzioni evolutive che permangono
del tutto sconosciute da chi vede la vita come una esistenza in se
limitata alla sopravvivenza a misura di un bilancio energetico
personalizzato. (5)
Una nuova e pi adeguata concezione nutrizionale va oggi associata
ad uno stile di vita e di pensiero che privilegi il rispetto per
l'uomo e per l'ambiente secondo una visione olistica e globale del
mondo. E oggigiorno sempre pi necessario infatti acquisire un insieme
di cognizioni e di atteggiamenti di vita, che conduca ad definire ed
apprezzare le esigenze alimentari dell'uomo contemporaneo, affinché il
cibo possa essere interpretato come cura vitale dell organismo mentale
e fisico dell'uomo. (6)
Il cibo riveste un ruolo importante per la qualit della vita ed
molto pi che un'esigenza fisica; odori, aromi e fragranze, sensazioni
del gusto e dei colori della tavola, sono oggi ricercati per
reinterpretare e rivisitare con originalità le tradizioni
enogastronomiche regionali dando luogo a nuove forme di turismo
associabili ad una antica cultura dello stare a tavola, che sono
indubbiamente folcloristiche, ma che troppo spesso degenerano in
abbuffate occasionali dissociate da un sistema regolare di vita e di
alimentazione quotidiana.
Modelli alternativi di alimentazione sono ancora ben lontani da
essere percepiti e proposti come formazione e come cultura alimentare
in modo da correlare il cibo ed i suoi significati , sia alla
soddisfazione del desiderio e del piacere che ad un corretto sistema
di alimentazione appropriato al vivere in modo sano e salutare nell'epoca contemporanea.
Un altro saggio latino dice: "Mens Sana in Corpore Sano
"
Anche in questo antico detto permane un valore intrinseco ancora
apprezzabile, proprio in quanto il nutrimento da sempre agisce sul
esperienza sensoriale e mentale agendo sulle proprietà della memoria
che facilitano il trattamento delle interrelazioni affettive e di
comunicazione umana.
Oggigiorno una alimentazione cosciente si deve porre ben pi
complessi interrogativi su cosa e come mangiare e pertanto le frasi di
ampia validit in tutti i tempi, non possono prescindere da una nuova
razionalità e conoscenze scientifiche avanzate, che nel loro insieme
possano fornire una guida alle reali problematiche della salute
psico-fisica suscitate dall'epoca contemporanea.
Bisogna infatti considerare che oggi la produzione degli alimenti
si discosta sempre pi dalle possibilità di riconoscimento del cibo che
l'organismo umano ha appreso a distinguere biologicamente , nel corso
di milioni di anni di evoluzione della specie; la chimica riuscita
ingannare i sensi riproducendo artificialmente ogni sapore ed odore ed
a confondere ulteriormente le idee sulla pochezza dell'apparato
sensoriale per decidere sulla bontà dei cibi, la scienza ha sostenuto
limportanza di assumere a riguardo un atteggiamento quantitativo per
mezzo del quale si considera alimento una qualunque sostanza che
lorganismo utilizza per produrre energia e regolare attivit
metaboliche, paragonando anche queste ultime alla azione di una
macchina termodinamica.
Dobbiamo considerare che tali concezioni scientifiche hanno
improntato la produzione agro-industriale, la quale pur aumentando la
quantit degli alimenti necessaria a risolvere almeno in parte il
problema della fame nel mondo, ha apportato profondi cambiamenti alle
qualità del cibo nel trattamento industriale, che ha cambiato ogni
precedente equilibrio e complementarit tra principi attivi della
nutrizione necessari alla nostra specie per regolare e reintegrare le
funzioni biologiche sia del corpo che della mente, alterando ogni tipo
di alimento con sostanze chimiche estranee alla loro pi naturale
crescita e contraffacendo le specifiche propriet nutritive per
eseguire la lavorazione industriale e la successiva conservazione dei
cibi.
La natura non costruisce cibi specifici gi predisposti per le varie
specie viventi ad eccezione della frutta e di altri poche sostanze,
pertanto il trattamento del cibo e necessario, ma lindustria
agro-alimentare ha troppo spesso prodotto alterazioni delle
composizioni nutrizionali che hanno condotto ad aumentare le
intolleranze alimentari.
Sappiamo che ogni organismo vivente decodifica e ri-codifica
sotto un controllo genetico, ogni tipo di cibo ingerito
nellalimentazione e che perci gli organismi viventi posseggono
straordinarie capacita biosintetiche, che li rendono strutture
estremamente flessibili. In particolare lorganismo umano ha notevoli
capacita adattative e di compensazione necessarie per realizzare un
rapporto ottimale dei principi nutritivi essenziali; ci significa che
i principi nutrizionali essenziali, cio non bio-sintetizzabili,
contenuti nelle diverse classi di alimenti di cui si ciba luomo,
(glucidi, protidi, lipidi, vitamine , sali ed acqua) , non sono molti
e a volte risulta essenziale la loro presenza anche in tracce minime.
Cosi ad esempio e dimostrato che tra i 21 amminoacidi costituenti le
proteine solo 8 di essi sono essenziali, cosi come sono essenziali le
vitamine e anche piccole tracce di elementi minerali che risultano
comunque indispensabili al buon funzionamento della complessa attivit
fisiologica e mentale delluomo. Pur conoscendo la grande flessibilit e
grado di sicurezza del sistema biologico dei organismi pi evoluti,
essi , come tutti i sistemi complessi, hanno precise limitazioni al di
la delle quali il sistema organico decade inesorabilmente.
Per evitare di superare i limiti di azione biologica dellorganismo
umano larte culinaria ha sviluppato e tramandato metodi adeguati per
rendere pi appetibili, digeribili e pi gustosi i cibi, mediante la
cottura ed i condimenti. Purtroppo oggigiorno il sistema di
reclamizzazione del cibo e delle bevande ha ridotto labitudine al
gusto per proporre cibi imposti come mode improvvisate dai mass media
per tramite di una informazione ripetitiva e ridondante.
La "mens sana " quindi stata fortemente inibita da il
martellare reclamistico.
Infine necessario sottolineare che non corretto leggere "Mens
Sana in Corpore Sano" soltanto in correlazione con le attivit
sportive, in quanto con esse si viene a prediligere la versione che in
un corpo sano possa agire sulla sanit mentale; di fatto pi vero che
una mente sana possa determinare la salute fisica.
Purtroppo anche in relazione allo sport, viene prediletto il corpo
nei confronti della mente in quanto si ripropone ripropone lidea
dominante, tesa a considerarne prevalente laspetto materiale del cibo
e quindi del corpo, come si conviene alla pi generale interpretazione
meccanicista della scienza, che tende a sottovalutare nelluomo le
necessit mentali ed affettive correlate alla assunzione del cibo
magari per sostituirle con la intelligenza artificiale pi facilmente
commerciabile e controllabile.
La vita mentale ottimale delluomo prevalentemente dedita a
rappresentazioni cognitive che quindi vengono sistematicamente
alterate, sia dal sistema di reclamizzazione dei prodotti alimentari,
ma anche dallatteggiamento scientifico di indole meccanica. Nutrirsi
per luomo non significa semplicemente mangiare. Questa connessione ben
messa in evidenza dalla religione cristiana, fa si che nella mente
umana, fame, sete, saziet, gusto e piacere del cibo, abbiano un valore
psicologico e sociale, che genera un rapporto interiore di fiducia che
lega il cibo alla vita familiare ed alla cultura di appartenenza.
Pertanto molti disturbi alimentari non sono causati solo dalle
alterazioni nutrizionali degli alimenti, ma da uno stato psichico di
rottura della fiducia nelle rappresentazioni mentali associate allatto
del mangiare e cio delle connessioni nei confronti delle relazioni
familiari e del gruppo culturale, rottura che genera insoddisfazioni e
di conseguenza stati di ansia e di stress.
Le regole del mangiar sano non possono prescindere dalla mente e
con essa da una sua concezione piacevole della vita adeguata ai tempi
. Infatti vari disturbi alimentari di indole psichica, non sono altro
che l'atto di rottura di questa intima fiducia tra cibo ed ambiente
affettivo e relazionale per cui si assiste sempre pi spesso allaumento
di distonie neuro-vegetative connesse a disturbi fobici nei riguardi
della alimentazione quali nei casi estremi generano le sindromi della
anoressia e della bulimia. (7)
"Sono ci che mangio" unaltra efficace antica sentenza
risalente ad Epicuro di cui e importante una rilettura contemporanea
del fatto che il cibo non e solo un bisogno, ma anche un piacere, per
cui siamo realizzati da ci che mangiamo.
A questo proposito la situazione nutrizionale odierna tende a
divenire particolarmente a rischio.
Come abbiamo visto, fino ad oggi, lo sviluppo agro-industriale e
della informazione imposta sotto forma di reclame, ha alterato
fortemente l alimentazione umana, spesso aumentandone la quantit a
discapito della qualit dei prodotti, agendo sia sul piano oggettivo
della produzione e vendita degli alimenti, sia nel profilo mentale del
significati culturali e scientifici della alimentazione. Pertanto
attualmente la produzione alimentare per molti aspetti pone al limite
della rottura la flessibilit e la adattabilit dellorganismo umano
nellambiente in cui viviamo; ci ha determinato inevitabili danni per
la salute : sul piano fisico, quelli dovuti allaumento delle allergie
e del diabete, fino ai casi pi gravi quali la corresponsabilità nella
crescita esponenziale di malattie mortali quali i tumori ed il cancro;
ed inoltre, in relazione alla psiche, un inadeguato sistema alimentare
contribuisce a provocare stati di ansia e di dissociazione della
regolazione mente/corpo quali le sindromi che determinano la perdita
di controllo della fame e della saziet e di altri messaggi ormonali
che invadono la sfera sessuale e che sono anchessi in relazione al
rapporto vitale con il cibo.
In futuro si pu prevedere, gi da quanto accade attualmente, che i
rischi che gravano sulla situazione nutrizionale, tenderanno ad
aumentare pertanto al principio di precauzione utilizzato fino ad oggi
dai regolamenti e leggi sulla produzione industriale, dobbiamo
sostituire il principio di co-responsabilit civile e sociale, che
corrisponde principalmente a dotare di conoscenze aggiornate il
sistema educativo, nel quadro della educazione permanente in rete
telematica interattiva, sulle tematiche che riguardano la
alimentazione contemporanea.
Luomo da sempre ha violato la natura propria e dellambiente per i
suoi fini economici e di sviluppo i cui limiti oggi divengono sempre
pi evidenti, solo se poniamo riflessione sulle situazioni veramente
allarmanti quali il recente problema di alimentazione a rischio detto
della "Mucca Pazza" (8). Tali "campanelli di
allarme" del raggiungimento dei limiti in cui i tempi biologici
di adattamento non si correlano pi alla velocit del cambiamento
provocato dall uomo, sono evidenti proprio in quanto si generano
"mutazioni", ancora inspiegabili nel quadro conoscenze
scientifiche acquisite. La situazione e quindi al limite di rottura; e
necessario pertanto capire bene quanto stiamo giocando d azzardo con
la natura che e anche in noi stessi. In primo luogo risulta evidente
che importante porre un freno alle conseguenze negative improntate
dalla accelerazione dello sviluppo economico, che purtroppo sono
preordinate sulla prevalente base del profitto, proprio in quanto le
alterazioni alimentari stanno oggi acquisendo un carattere di elevata
pericolosit, che tende a determinare una risposta incontrollabile e
mutante, di quei principi di graduale selezione evolutiva, che la
natura mette in atto, per attuare ladattamento delle specie
allambiente modificato.
Sotto questo profilo delle necessita di attuare strategie di
cambiamento che siano impostate sul controllo cognitivo, consapevole
del rischio, di recente si e aperto un nuovo capitolo di grande
responsabilit.
Esso riguarda le strategie della industria bio-chimica, che adopera
le ricerche della ingegneria genetica molecolare, finalizzandola per
la produzione di Organismi Geneticamente Modificati (OGM); le attivit
di alterazione generica sono infatti mancanti di profonde e diffuse
conoscenze, pertanto trasmettono un'idea di una natura violata molto
pi inquietante dei mille veleni che ordinariamente entrano nei nostri
piatti e nei nostri bicchieri con gli additivi i pesticidi e le
manipolazioni chimiche per la conservazione dei cibi.
Le conoscenze acquisite nel campo della genetica molecolare, hanno
recentemente permesso di approntare numerosi sistemi di manipolazione
dellinformazione genetica, sia di piante, che di animali, trasferendo
geni da una specie ad un altra , creando in tal modo incroci
transgenici tra piante e animali, proprio per rendere le piante
resistenti agli attacchi dei parassiti (9) Le finalit sono molteplici:
i geni estranei possono servire a rendere le piante trattate,
resistenti a erbicidi (che invece agiranno solo sulle erbe
infestanti), possono produrre veleni specifici per insetti, virus e
funghi per debellarli, ovvero divenire resistenti ai parassiti o alle
muffe, possono inoltre migliorare alcune caratteristiche nutrizionali
delle piante o degli animali o addirittura trasformare in antibiotici
e vaccini contro determinate malattie i prodotti alimentari.
L'attrezzatura necessaria per provare a produrre nuovi OGM e
alquanto semplice e poco costosa , pertanto tale attivit, nella
speranza di formulare possibili ed elevati profitti, si espande in
tutto il mondo e non basteranno difficili accordi internazionali sui
brevetti e sui regolamenti di mercato per regolarne la diffusione.
Lunico modo di procedere e quello di dare ampia comunicazione e di
una cultura innovativa capace di utilizzare le reti telematiche
interattive per fornire una educazione adeguata ai tempi, essenziale
per attuare una collaborazione internazionale per il rispetto dei
principi legali e degli gli ordinamenti e normative internazionali
tese alla precauzione del rischio alimentare, mediante un sistema di
co-responsabilit sociale e culturale. Tale soluzione sar
indispensabile per rendere operativo un controllo cognitivo e
cosciente della nuova situazione di rischio in modo tale che il
sistema educativo diffuso in rete a livello internazionale, renda
sostenibile il progresso scientifico e la cultura ambientale nel
quadro di una logica evoluzionistica e creativa.
Attualmente alcune piante geneticamente modificate che producono
sementi di largo consumo tra cui il mais , il grano, il riso, la soia,
e la colza il cotone il tabacco, ed alcune specie di frutta senza semi
e pi resistenti alla maturazione, sono gi state immesse sul mercato,
anche per il diretto consumo alimentare. Nonostante le migliorate
caratteristiche di alcuni alimenti derivanti da protocolli di
selezione OGM, la preoccupazione maggiore suscitata dai cibi
transgenici riguarda la loro sicurezza a riguardo delle modifiche
ambientali e di quelle biologiche che possono essere indotte nell
sistema metabolico umano. Questa preoccupazione nasce dal fatto che e
giusto ritenere troppo breve la fase di sperimentazione realizzata per
accelerare i ricavi di profitto di impresa, proprio perch la
dispersione nellambiente e nellhumus del polline e dei semi
transgenici, pu provocare contaminazione causata da incroci
indesiderati difficili da estirpare, specie se andranno ad esprimere
la loro azione di inquinamento biologico su microrganismi terrestri od
acquatici che hanno una minore protezione genetica e grande diffusione
conducendo a modifiche sostanziali degli ecosistemi.
Pertanto, pur apprezzando le finalit di ricerca sulle alterazioni
delle attivit genetiche degli OGM certamente razionale ragionare
nellambito della logica del fare qualche passo allindietro, prima di
spiccare il salto nel buio; ci significa che nelle condizioni di
conoscenza e sperimentazione attuali della ricerca sugli OGM , e
indubbiamente utile limitare la immissione nel mercato dei prodotti
OGM e viceversa e estremamente utile promuovere il consumo di prodotti
sicuri e di qualit, legati al territorio, alle culture e alle
tradizioni locali, ed informare i consumatori sulle tecniche
produttive e le pratiche agronomiche eco-compatibili garanti della
bio-diversit.
Vi infatti sono vari segnali di allarme che pongono alcuni seri
dubbi sullutilizzazione degli OGM, che gi vengono espressi in termini
di "inquinamento genetico" visto in relazione alle
alterazioni della bio-diversita (10) ; cosi ad es. i bruchi delle
farfalle "monarca" vengono uccisi dalla proteina specifica
prodotta appositamente dalla modificazione genetica del grano, attuata
con il proposito di proteggere le foglie del grano di cui si cibano;
in Usa dove ormai il 25% delle piantagioni di grano sono seminate con
grani OGM, oltre il 40% delle farfalle e stato eliminato, cosi che in
breve tempo si procede verso la completa eliminazione di quella
specie. Certamente il sistema mirato di alcune tecniche OGM, previene
lutilizzazione dei pesticidi, che combattono i parassiti, ma la
certezza di agire verso una eliminazione controllata delle specie
dannose, capace di mantenere in modo controllato la bio-diversita e
certamente impossibile nello stato attuale delle conoscenze. Inoltre
seri pericoli ci riguardano direttamente proprio in quanto il nostro
sistema immunitario, quello che nel nostro organismo sano serve a
combattere virus batteri e comunque elementi estranei al nostri
sistema fisiologico, non e esercitato a distinguere nuovi elementi,
anche se essi non fossero venefici o pericolosi per la nostra salute e
quindi potrebbe reagire in modo imprevedibile, creando rischi di
alterazione delle nostre funzioni biologiche anche di fronte a
sostanze, di per se innocue, ma sconosciute al nostro sistema di
difesa immunologico.
Come si comprende, gli eventuali benefici degli OGM, che si pensa,
potranno permettere un ulteriore crescita della produttivit e
rispondere ai crescenti bisogni alimentari ed anche ad un
miglioramento nutrizionale degli alimenti e agire per la prevenzione e
cura della salute delluomo , possono divenire false promesse di fronte
a disastri di inquinamento genetico che possono assumere una
diffusione incontrollabile ed esplosiva
Lagire nella societ dellinformazione interattiva per lo sviluppo di
una conoscenza condivisa ed una democrazia culturale e scientifica che
permetta di analizzare coscientemente levoluzione del sistema
alimentare decisivo per far s che luomo sia ci che mangia, senza pero
incorrere nel rischio di creare problemi irreversibili ed irresolubili
a se stesso ed allambiente in cui vive. E quindi importante capire che
procedendo lo sviluppo solo in funzione dellunico parametro del
profitto, parafrasando il detto Epicureo, potremo dire : non sapendo
pi cosa mangiamo e di conseguenza non sapremo neppure chi saremo.
In conclusione oltre alle normative in merito gi attuate della
Comunit Europea, a riguardo di ragionevoli limitazioni sulla emissione
deliberata ed incontrollata nellambiente e nel mercato di alimenti
transgenici (11), soprattutto importante che la scuola attui programmi
e progettazioni sulla alimentazione cosciente di livello
internazionale sul modello gi attuato in NET-Days da EGO-CreaNET/
Campania (12) .
E quindi importantissimo realizzare programmi di collaborazione tra
scuola universit ed impresa proprio al fine di non condurre i giovani
entro una arretratezza nozionistica disciplinare e libresca, incapace
di far luce su questa frontiera innovativa delle conoscenze . Una
progettazione culturale e scientifica su tema della "
Alimentarsi nella societa della informazione. "
costituisce quindi la proposta iniziale del LRE/EGO-CreaNET,in
collaborazione con del Laboratorio Virtuale della Universit di Napoli,
a cui vorremo aderissero varie scuole, al fine di attuare un sistema
di apprendimento e di auto-controllo cognitivo, e diffonderlo in rete,
in un ambiente di collaborazione internazionale, capace di limitare
errori e rischi irreparabili nel settore delle problematiche
contemporanee della alimentazione, senza per altro impedire le
auspicabili possibilit di attuazione di miglioramenti della produzione
alimentare , della nutrizione e della salute offerte dalle moderne
tecnologie genetiche.
Biblionline
Alimentarsi : http://www.alimentarsi.com/sanaalimentazione.htm#princi
Dieta : http://www.adieta.it/piramide.html
Dieta vegeratiana : http://www.scienzavegetariana.it/
Dieta macrobiotica : http://digilander.iol.it/macrobiotica/
Alimentazione principi: http://www.sportraining.net/alimentazioneprincipi.htm
Studio dei processi metabolici della alimentazione: http://www.edscuola.com/archivio/lre/metabol.html
Disturbi fobici nella Alimentazione: http://www.lidap.org/Aliment.html
Alimentazione a Rischio: http://www.edscuola.com/archivio/lre/mad-cow.html
Biotecnologie News http://www.comune.modena.it/cittadini/biotec00/index.htm
Inquinamento genetico : http://members.xoom.it/DOCG/Cibiad.htm
Direttive Comunitarie su OGM : http://www.greensite.it/ogm/direttivacee_1.htm
vedi : http://www.egocreanet-campania.org
/ - http://www.eat-online.net/
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SUONO E
TEMPO
Paolo Manzelli
LRE@blu.chim1.unifi.it
Il suono e’ inscindibile
dalla nostra sensazione del fluire del tempo; come le onde del mare si
smorza con il tempo fino a quietarsi; cosi’ qualsiasi onda acustica,
ha un tempo di inizio ed uno di fine proprio perche’ l’ onda si
smorza nella sua evoluzione temporale.
Che il suono sia correlato
strettamente alla sensazione dello scorrere del tempo, lo dimostra il
fatto che se un uomo, abituato al percezione di suoni fin dal grembo
della madre, viene messo in una profonda grotta e comunque in una
condizione di non udire suoni, perde man mano la cognizione del tempo.
(1) Il silenzio infatti non è una condizione fisiologica naturale per
l’uomo, proprio perche’ la vibrazione lo pervade e ne stimola una
sana vitalita’ , sia dal punto di vista emozionale che delle altre
piu’ complesse attivita’ di elaborazione mentale e motoria.
Il famoso conpositore
Italo-americano - Frank Zappa (2) : asseri’ che la musica e’ una
costruzione creativa della organizzazione di suoni e del tempo
osservando che : "La porzione di spazio temporale che divide
l'inizio di un brano dalla sua conclusione è, per il compositore,
qualcosa di simile a ciò che le dimensioni della tela rappresentano
per un pittore. Il compito del pittore consiste nel riempire di
qualcosa lo spazio vuoto di una tela fino a farlo diventare
quadro-opera. Analogamente, il compito di un compositore consiste
nell'aggiungere, nel suscitare e nel far muovere delle cose
all'interno di un determinato tempo".
Il suono e’ originato da
vibrazioni di atomi e molecole della materia, che vibrano oscillando
sotto l’ impulso di onde di energia di una vasta gamma di frequenze.
(3)
La sensazione del suono la
percepiamo piu’ specificamente tramite le orecchie (4) , ma anche le
papille tattili della pelle, percepiscono la vibrazione di
compressione e rarefazione dell’ aria, codificandola come messaggio
trasmesso dal mezzo circostante ( aria, acqua, …od altro…) .
Il messaggio fisico di
informazione, viene quindi recepito in maniera differenziata dalle due
orecchie per comprenderne la direzione di emissione, ed inviato dal
nervo acustico al cervello, che le traduce in termini di armonie,
ritmi, o rumori … ed altre impressioni emozionali.
Le molecole vibrando,
originano il suono che costituisce il messaggio , altre molecole
(aria, gas liquidi o solidi ) agiscono come mediatori ovvero come
mezzi di trasmissione, mentre la sensazione sonora che udiamo e’ una
proprieta’ sensoriale prodotta dal cervello.
L’ organo del senso
dell’udito e’ l’ orecchio ed agisce come una interfaccia tra il
mondo esterno ed il cervello, passando i messaggi ricevuti al sistema
neuronale, che li interpreta come sensazioni. L’ organo di ricezione
dell’ orecchio e’ fondamentalmente composto da una serie di
sottili filamenti , che sono disposti in fondo alle cavità auricolari
( coclea ) in modo da poter essere stimolati dal movimento dell’
aria, dando la necessaria sollecitazione al cervello, perche’ esso
traduca ed articoli in sensazioni sonore l’ informazione sensoriale
ricevuta; le sensazioni sonore sono quindi una simulazione cerebrale
di quanto varia nelle campo delle vibrazioni proveniente dal mondo
esterno.
La trasmissione di energia
nel vuoto non corrisponde ad alcuna sensazione sonora, cio’ in
quanto non c’è alcun mezzo di trasmissione che permetta la
ricezione delle vibrazioni; si rese conto di cio’ il chimico Robert
Boyle (1660), facendo il vuoto con una pompa in una campana di vetro
cosi’ che disse : <se il mondo non avesse l’ aria, … la
propagazione del suono a cui siamo abituati non esisterebbe piu’>
. E’ importante notare che nel vari mezzi di trasmissione, il suono
si propaga a differenti velocita’ e diversi tempi di smorzamento.
Nell’ aria la velocita’ delle onde sonore e’ di circa 334
metri/sec. , nell’ acqua salata del mare e’ circa 1.520 m./sec.ma
viene piu’ rapidamente assorbita , ed as es. nel cemento e’ di
circa 3.400 m./sec. ma dopo breve distanza viene del tutto smorzata.
Le tre caratteristiche
fisiche principali del suono sono : ALTEZZA (funzione della frequenza
della energia trasmessa : si misura in Hertz - Hz, cicli/secondo),
INTENSITA’ ( funzione della ampiezza media della vibrazione
trasmessa ; si misura in Decibel -Db), ed il TIMBRO ( difficile da
definire con esattezza, in quanto e’ una qualita’ che dipende da
molte variabili e cioe’ dal sistema emittente del suono ed anche
dalla sua ricezione sensoriale ed inoltre dall’ ambiente; quest’
ultimo puo’ generare onde complesse a causa di echi, risonanze e
battimenti. Le onde di vibrazione sonora interagiscono infatti tra
loro modificandosi durante il percorso che divide l’ emissione del
suono dalla sua ricezione, per azioni di riflessione, rifrazione,
assorbimento, interferenza (costruttiva o distruttiva) , effetto
Doppler ..ecc… , cio’ avviene in modo del tutto simile alle altre
frequenze di energia. (5)
Come gia accennato, il
bambino percepisce le vibrazioni sonore gia’ nella vita
intra-uterina, (in particolare da quattro mesi di vita), ed egli
vivendo in ambiente liquido, risente di una velocita’ del suono e’
assai elevata; pertanto e’ opportuno farlo crescere in un habitat a
bassa sonorizzazione (6) . Il bambino percepicce una gamma di suoni
che va’ da 16 Hz a circa 25 mila Hz; nell’ uomo adulto e anziano,
la gamma dei suoni udibili diminuisce e in condizioni di salubrita’
del sistema ricettivo, l’ adulto percepisce sensazioni sonore
corrispondenti ad un minor intervallo che va da 20 Hz a 16 Mila Hz.
Nella musica l'ALTEZZA del
suono viene codificata per tramite una convenzione che individua le
principali delle note musicali (Do Re Mi Fa Sol La Si); per accordare
gli strumenti musicali viene fatto riferimento alla nota
"La" emessa da un diapason, e cioe’ uno strumento sonoro
di precisione a forma di "U" , che emette una nota
corrispondente a circa a 440° Hz. (7)
Le principali caratteristiche
fisiche distintive del suono, non sono quindi sufficienti a spiegare
l’ apprezzamento cerebrale della musica, intesa come rapporto tra
suono esterno e tempo biologico della sensazione sonora
interiorizzata, generatata dal cervello che ci fa percepire
apprezzabili melodie e ritmi con modalita’ ben distinte dal rumore
caotico.
La musica e’ quindi l’
arte di organizzare i suoni in una struttura coerente con le complesse
attivita’ cerebrali ivi comprese quelle emotive, e per far cio’ i
compositori utilizzano combinazioni di frequenze stabili definite
dalle note musicali .(8) Le note musicali hanno rispondenza con i
fenomeni di risonanza, dovuti al sincronismo tra del suono e
struttura, che avvengono dell’ organo di ricezione dell’ udito, in
particolare nell’ ambito della configurazione organizzata, come
spirale, della "Coclea", che per la sua forma tende ad
evitare interferenze tra le onde sonore. Similmente se si accosta
all’ orecchio una conchiglia marina di un Nautilus, si sente la
riproduzione delle onde del mare, perche’ i rumori dell’ ambiente
creano sincronie di risonanza del moto dell’ aria contenuta nella
conchiglia, rispetto alla sua struttura periodica, generando
oscillazioni ritmiche simili allo sciabordio delle onde marine.
La correlazione tra suono e
struttura si manifesta anche nella emissione del suono degli strumenti
musicali; infatti suonando la stessa nota con identica ampiezza ed
intensita’, con un pianoforte ovvero con una chitarra, sentiremo due
suoni diversi; la differenza sta nel sostanzialmente nel timbro, che
e’ differente per ogni strumento musicale. Gli strumenti hanno
infatti appropriate definizioni strutturali, le quali hanno il compito
di modulare le frequenze sonore, entro forme di struttura e materiali
assorbenti, che nell’ insieme agiscono come casse di risonanza delle
tonalita’ del suono; possiamo notare che anche ogni voce come ogni
strumento, possiede una sua timbrica particolare che distingue
ciascuno di noi.
La percezione del suono e’
comunque una attivita’ propria del cervello, lo dimostrano
manifestazioni a volte fastidiose come la percezione di un fischio od
un ronzio o fruscio nell’ orecchio (acufeni), che normalmente non
sono percepibili in quanto il cervello in condizioni normali li
attutisce filtrandoli. Il cervello infatti , va’ ricercando
attivamente di percepire le frequenze e gia’ dalla fase uterina, la
sua ricerca e’ infatti geneticamente sincronizzata sulle frequenze
della voce umana, in particolare di quella della madre che ha portato
in grembo il suo bambino.
Biblionline:
-
Ricerca Suono : http://www.electronicroom.com/sin/italiano/ricerca.htm
-
Frank Zappa HP : http://www.zappa.com/
-
Il suono : http://ebox.economia.unical.it/infogen/argo99/il_suono.htm
-
Orecchio ed Udito : http://www.starkey.it/comeSentiamo.htm
http://www.starkey.it/images/orecchioUmano1.jpg
http://www.tibervox.it/orecchio.htm
http://www.otoneuro.it/oreint.htm
-
Fisica del Suono : http://www.paciolo.com/rumore/il_suono.htm
-
Udito in Gravidanza : http://www.babyitalia.com/reference/art041.htm
-
La Natura del Suono ; http://www.affarefatto.com/opinione/artevaria_am1.htm
-
Storia della Musica : http://guest.clarence.com/molteni/musica.htm
Note Gif : http://guest.clarence.com/molteni/musicAnimata.gif
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NON
TRASCURARE LA MEMORIA PERICOLOSA
L'esperienza
del campo di Fossoli
di
Brunetto Salvarani
Un
campo di concentramento
Con la Legge sul Giorno della memoria per la prima volta,
istituzionalmente, viene rilevata una grave carenza di memoria storica
nell'immaginario collettivo nazionale: e non c'è dubbio che, fra i
luoghi più trascurati e più ingiustamente dimenticati ci sia il
Campo di Fossoli, nelle campagne nei pressi di Carpi (Mo), a circa
quattro km dal centro storico, le cui tracce sono ancor oggi visibili,
al viaggiatore che vi capiti per scelta o per caso, soffocato dalla
canicola estiva o immerso nella fitta nebbia autunnale, che qui si
chiama fumana: quella stessa fumana, forse, che ha avvolto a lungo i
ricordi pericolosi di quanto vi è accaduto, una sessantina d'anni fa.
E' indispensabile, perciò, ripercorrere, almeno per sommi capi, la
cronistoria del Campo di Fossoli: a partire da quel maggio 1942, nel
cuore della seconda guerra mondiale, quando vi viene insediato un
campo per prigionieri di guerra, gestito dalle autorità militari
italiane e destinato all'internamento di sottufficiali inglesi
catturati nell'Africa del nord. Dal dicembre del '43 il sito funziona
come Campo di concentramento provinciale per ebrei, alle dipendenze
della prefettura di Modena per conto della neonata Repubblica Sociale
di Salò. Nel gennaio del '44 però le autorità naziste, attratte
dalla sua collocazione sulla direttrice ferroviaria per la Germania
attraverso il Brennero, avocano a loro la giurisdizione del Campo, che
diventa così Polizei und Durchgangslager, campo poliziesco e di
transito per deportati politici e razziali rastrellati in diverse
parti d'Italia per essere avviati ai lager del centro Europa. Vi
risiederanno, via via, non meno di 5000 prigionieri, fra cui il
giovane chimico Primo Levi, o qui ambienterà le prime pagine di Se
questo è un uomo. Nell'agosto del medesimo anno il Campo è
abbandonato per motivi di sicurezza, e trasferito a Bolzano-Gries:
dalla stazione di Carpi erano partiti, in sette mesi d'attività, otto
convogli ferroviari, cinque dei quali destinati direttamente
all'inferno di Auschwitz.
Nomadelfia
Dopo la fine delle ostilità l'ambiente sarà utilizzato a più
riprese a scopo abitativo, registrando presenze quanto mai simboliche.
Dal '47 al '52, infatti, esso ospita Nomadelfia, la comunità
cattolica dove la fraternità è legge fondata dal sacerdote
carpigiano don Zeno Saltini, con le sue frotte di bambini raccolti
dalla strada o dagli orfanotrofi, le sue mamme di vocazione, la sua
incrollabile fiducia nella Provvidenza, I nomadelfi, in tal modo,
capovolgevano dichiaratamente il precedente uso del Campo, che da
luogo di dolore e reclusione forzata diviene così uno spazio di
convivialità giocosa pur se difficile da gestire, soprattutto in un
tempo di ricostruzione postbellica che mette a nudo le peggiori
radicalizzazioni ideologiche: fino a costringere don Zeno ad
autoridursi allo stato laicale e i suoi ad emigrare nella Maremma
grossetana, dove la comunità-villaggio è tuttora operante. Dagli
anni Cinquanta a tutto il decennio successivo sarà poi la volta del
Villaggio San Marco, coi profughi giuliani e dalmati giunti a Carpi
alla ricerca di uno spazio collettivamente abitabile, sia pur di
fortuna. Nel frattempo, la questione di come rielaborare positivamente
la memoria delle sofferenze che avevano attraversato il Campo stava
trovando una prima risposta istituzionale, a lungo meditata, con
l'edificazione di un Museo Monumento al Deportato politico e razziale,
posto nel centro storico della città, all'interno del rinascimentale
Palazzo Pio, e solennemente inaugurato nel 1973. In quell'occasione il
Comune avanzava all'Intendenza di finanza una richiesta ufficiale per
l'acquisto dell'area fossolese, ancora di competenza statale. Solo nel
1984, peraltro, sarà perfezionata la trattativa: ora
l'Amministrazione locale acquisisce il Campo a titolo gratuito, e si
comincia a discutere in merito alla possibilità di un recupero di
tipo filologico, giudicato, all'epoca, sostanzialmente improponibile,
a causa dei troppi cambiamenti occorsi nel frattempo. Da qui, l'idea
di indire un concorso internazionale per progetti, con la dichiarata
intenzione di trasformare il Campo in un Parco della memoria per la
cittadinanza.
Progetto
memoria
L'ultima tappa vede la nascita da parte del Comune di un apposito
Progetto-memoria (1995), teso a valorizzare il più possibile i
diversi luoghi locali della memoria, con l'offerta di visite guidate,
iniziative promozionali, mostre didattiche, produzione di materiali e
organizzazione di corsi d'aggiornamento per insegnanti; e la
contestuale istituzione di un'apposita Fondazione, la Fondazione Campo
Fossoli (1996), promossa congiuntamente dal Comune e dall'Associazione
Amici del Museo Monumento, dotata di un proprio statuto e di una
struttura organizzativa che prevede anche un Comitato scientifico
composto da storici e da pedagogisti. Come a sottolineare un doppio
sguardo, uno ben rivolto al passato e uno fortemente aperto verso il
futuro. La decisione principale del Comitato sarà l'invito a
riprendere in considerazione la questione della risistemazione
dell'area del Campo, ritornando su un'ipotesi dichiaratamente
filologica, e senza alcun stravolgimento dello spazio: anche sulla
scia di una nuova sensibilità di stampo europeo, che chiede di
conservare quanto resta dei lager e dei campi di prigionia.
Siamo giunti così all'oggi. Con la Fondazione, nata allo scopo di
conservare il racconto della memoria pericolosa degli eventi che là
si sono consumati negli anni della Shoà, raccogliendo ricerche,
documenti e testimonianze, chiamata a gestire direttamente sia il
Campo sia il Museo Monumento. Il suo motto, desunto per
contrapposizione dalla scritta che campeggiava parossisticamente
all'entrata del lager di Auschwitz (Arbeit macht frei), è Differences
make freedom. L'abbiamo tradotto - un po' liberamente, appunto - con
La diversità rende liberi: allo scopo di mostrarne appunto la seconda
vocazione, dopo la custodia della memoria storica della sofferenza,
quella di adoperarsi con ogni mezzo per operare sull'educazione alla
pace, alla gestione dei conflitti, alla mondialità, al confronto
interculturale, alla salvaguardia dei diritti umani.
Compito della Fondazione, allora, nella presente epoca di fragili
quanto orgogliose certezze, di pregiudizi radicati e di rabbie più o
meno giustificate ma comunque malamente gestite, è di operare
pazientemente nell'ambito educativo, investendo nel cammino faticoso
del dialogo interculturale e interreligioso e lottando contro ogni
forma di razzismo, di intolleranza e di fondamentalismo. Tale è la
sua mission e la sua responsabilità, da sviluppare assieme alle altre
realtà che - in Italia e in Europa - testimoniano il bisogno
impellente di costruire finalmente una cosa nuova senza trascurare la
memoria pericolosa di centinaia di luoghi sparsi nel vecchio
continente, a perenne monito per le generazioni del futuro, come il
Campo di Fossoli.
Articolo tratto da: CONFLITTI - Rivista del centro
Psicopedagogico di Piacenza - 2004, Anno 3 n. 1, pagg. 14-16
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| Quando
una lingua muore: Entro
questo secolo il 90 per cento delle lingue parlate sul pianeta,
spariranno. Moriranno così decine di culture indigene,
fagocitate nella globalizzazione.
IDA SCONZO
da www.italy.indymedia.org
Sul nostro pianeta si parlano circa 6.800 lingue. Ogni
quindici giorni ne spariscono due e con esse muoiono antiche
culture, usi, costumi, tradizioni, leggende, riti, medicine
naturali. Entro il 2100, il 90 per cento di tutti gli idiomi
umani, sparirà per sempre. Le previsioni più ottimistiche
dicono che soltanto la metà, sarà estinta. Quelle ormai
irrimediabilmente perdute, secondo i calcoli dei linguisti,
potrebbero essere tra quattro e nove mila.
Il 96% della popolazione mondiale utilizza soprattutto quattro
lingue: il cinese mandarino o putonghua, parlato da un
miliardo di persone, come l’inglese, l’Hindi/Urdu (900
milioni) e lo spagnolo (450), seguito da russo, arabo, bengali,
portoghese, giapponese, francese, tedesco, italiano. Il
restante quattro per cento parla tutte le altre.
I ricercatori escludono dal rischio d’estinzione soltanto
600 lingue nel mondo, perché sono ancora insegnate ai
bambini. In Canada e Stati Uniti, il 90% delle lingue native,
non è appreso dalle nuove generazioni. Su 300 lingue parlate
sul territorio americano in età colombiana, soltanto dieci
sono ancora utilizzate da gruppi superiori ai diecimila
individui. In Australia si stanno estinguendo il 90% delle 250
lingue aborigene, mentre in Alaska una sola persona parla l’Eyak,
in Idao cinque abitanti parlano Coeur d’Alena. Idiomi come
lo Iowa e Catawba, sono irrimediabilmente perduti.
Nel continente sudamericano resistono ancora 640 lingue, il
27% delle quali è a rischio. I quattro quinti degli idomi
sono usati da gruppi inferiori ai diecimila individui.
Nell’area amazzonica peruviana soltanto cinque persone
parlano ancora il Chamicuro.
Gli scienziati stimano che, in Africa su un patrimonio di
1.400 lingue 54 sono ormai estinte, 116 sono vicine
all’estinzione, 250 sono minacciate e 600 in forte declino.
In Asia meno di diecimila persone parlano circa la metà delle
lingue autoctone. Nel Kashmir il Brokshat è parlato da
tremila persone, il burmese da 250, mentre nelle Filippine
poche famiglie parlano ancora l’Arta.
Il 90% degli idiomi umani non è presente su Internet. I
contenuti della Rete sono per il 68,4% in inglese; seguito dal
giapponese con il 5,9%, dal tedesco con il 5,8% e dal cinese
con il 3,9%.
L’80% dei linguaggi esistenti non ha una forma scritta e la
metà di essi è concentrata in otto paesi: Papua Nuova Guinea
(832), Indonesia (731), Nigeria (515), India (400), Messico
(295), Camerun (286), Australia (268) e Brasile (234).
Le regioni con la più alta biodiversità sono quelle più
ricche anche dal punto di vista linguistico: le lingue parlate
nelle isole, ad esempio, si sono sviluppate, come le specie
viventi, in modo unico e completamente autonomo. Gli abitanti
del piccolo Arcipelago di Vanuatu, nel Pacifico, parlano ben
110 lingue.
La perdita di lingue uniche, nella loro identità culturale e
nei loro contenuti storici, (l’Igo, parlato da seimila
persone nel Togo meridionale, molto probabilmente conserva
tracce della migrazione africana occidentale) rende più
difficile la nostra comprensione della diversità biologica. I
linguaggi utilizzati nelle foreste tropicali o sulle isole,
sono notoriamente molto ricchi di vocaboli specifici per la
descrizione della natura. Gli hawaiani chiamano i pesci con
nomi che indicano il periodo di riproduzione, gli usi
medicinali e i metodi per catturarli. In Papua Nuova Guinea,
le lingue locali comprendono centinaia di nomi diversi per
ogni specie di volatile presente sulle isole, mentre il Pidgin,
(un misto anglo-cinese diffuso in estremo oriente) ne
comprende al massimo due.
Molti ricercatori studiano gli elementi strutturali della
grammatica e del vocabolario, per capire se alcune regole
fondamentali del linguaggio, abbiano valenza mondiale e se è
possibile trovare un riscontro fisico nella struttura del
cervello umano. La scoperta del gene del linguaggio, Foxp2, da
parte di ricercatori dell’Istituto di Antropologia
Evoluzionistica di Leipzig, in Germania e del Centro di
Genetica Umana di Oxford, nel 2002, ha chiarito il mistero del
linguaggio umano. Le persone che nascono con una sola copia
del gene, hanno, infatti, problemi ad articolare il
linguaggio, a comprenderlo e a seguire le regole grammaticali.
La mutazione del minuscolo frammento di DNA, sarebbe avvenuta
fra i 120 e i 200 mila anni fa, nella stessa epoca in cui
comparve l’Homo Sapiens. La perdita di migliaia di lingue,
potrebbe dunque compromettere importanti ricerche
scientifiche.
Una èquipe italo-tedesca di neurologi e linguisti
dell’Università Vita e Salute del San Raffaele di Milano e
dell’Ospedale Universitario di Amburgo, ha recentemente
scoperto che esiste una “grammatica universale”, unica in
tutte le lingue, governata da precisi meccanismi biologici.
L’esperimento che ha portato alla scoperta, annunciata dalla
rivista “Nature Neuroscience” nel giugno 2003, è stato
effettuato ad Amburgo. La teoria sulla quale è stato eseguito
il test, appartiene al linguista americano Noam Chomski, del
Massachusetts Institut of Tecnology, fondatore della scuola
“generativista” che studia le leggi che producono il
linguaggio. Chomski ha sostenuto l’idea che il linguaggio
umano potrebbe essere innato, chiedendosi se le regole, che si
registrano in ogni singola lingua, hanno un fondamento
biologico. Gli scienziati dell’èquipe italo-tedesca hanno
insegnato l’italiano a un gruppo di tedeschi, mescolando
alle regole grammaticali reali, altre impossibili. Quando i
volontari imparavano le regole possibili, nel loro cervello,
si attivava un’area specifica del linguaggio, chiamata
“area Broca”, che rimaneva silente quando imparavano le
regole impossibili. Come controprova, i ricercatori hanno
ripetuto l’esperimento, insegnando ai soggetti di lingua
madre tedesca, il giapponese, ottenendo gli stessi risultati.
La conclusione dell’esperimento dimostra che il linguaggio
ha un fondamento biologico e le operazioni linguistiche sono
quindi “biologicamente determinate”.
PER SALVARE LE LINGUE
Il ruolo dell’UNESCO
Decine di esperti linguisti, rappresentanti delle comunità
linguistiche e delle Organizzazioni Non Governative,
provenienti da tutto il mondo, hanno partecipato, nel marzo
del 2003, a un meeting internazionale, promosso dalla sezione
olandese dell’UNESCO, sulle lingue in pericolo.
Nel corso dei lavori, gli esperti hanno chiarito il ruolo che
può svolgere l’UNESCO per salvaguardare il nostro
patrimonio linguistico, e hanno elaborato alcune
“Raccomandazioni”, per i progetti previsti nel biennio
2003/2005.
Invitando gli Stati membri a mobilitarsi attivamente in difesa
delle lingue in pericolo, è stata avanzata la proposta di
creare un fondo finanziario a sostegno di tutte le iniziative,
compreso l’aggiornamento di archivi e documenti già
esistenti, come l’Atlante Mondiale delle Lingue a Rischio.
Le Raccomandazioni invitano a:
- stimolare la coscienza civile sulla situazione delle lingue
in pericolo, attraverso l’informazione, l’organizzazione
di eventi pubblici e artistici;
- realizzare un network internazionale in cui comunità e
organizzazioni possano incontrarsi per condividere conoscenze
e archivi;
- sostenere l’educazione e la formazione per le ricerche
sulle lingue a rischio;
- facilitare gli scambi di informazioni tra gruppi indigeni e
organizzazioni;
- coordinare il lavoro di ricercatori, ONG, e dirigenti
politici, nello studio di soluzioni generali.
Per il 2004/2005, l’UNESCO ha previsto un budget di un
milione 839 mila dollari americani per sostenere le diverse
risorse, linguistiche e culturali e per conservare il
patrimonio di audiovisivi e documentari.
La Giornata Internazionale della Lingua Madre
La Conferenza generale dell’UNESCO del 1999, con le
risoluzioni n° 12 e 37, auspicando l’adozione di una
politica linguistica mondiale basata sul multilinguismo e
garantita dall’accesso alle tecnologie informatiche, ha
istituito la Giornata Internazionale della lingua Madre.
L’iniziativa è partita da una proposta presentata dal
Bangladesh e sostenuta da altri 28 paesi. La scelta della data
è caduta sul 21 febbraio, giorno in cui, (nel 1952)
nell’allora Pakistan orientale, esplose la rivolta in difesa
della lingua parlata nel paese: il Bangla.
L’iniziativa vuole risvegliare la coscienza civile in difesa
del patrimonio linguistico, minacciato dalla globalizzazione.
Fin dal 1999 l’UNESCO è dunque impegnata nella creazione di
condizioni ambientali, intellettuali e sociali per la sviluppo
del plurilinguismo, quale mezzo d’accesso democratico alla
conoscenza. Le lingue materne devono essere difese non
soltanto per salvaguardare le differenze culturali ma,
soprattutto, per alimentare una cultura di solidarietà,
sensibile alle tradizioni, aperta al dialogo e alla
tolleranza. L’abbandono progressivo di una lingua –
affermano gli esperti – può essere provocato da cause
diverse: le migrazioni di intere comunità, l’omologazione
di culture minoritarie a quelle dominanti dal punto di vista
economico, lo sfruttamento esasperato dei territori, lo
sterminio di popolazioni sottomesse.
L’UNESCO pubblica periodicamente il Libro Rosso, un atlante
mondiale sulle Lingue in pericolo e sostiene il progetto
Linguapax, ( http://www.linguapax.org
) che promuove una cultura di pace e il rispetto della
diversità linguistica.
Per la Giornata Internazionale della Lingua Madre, in
collaborazione con l’UNESCO, Discovery Communications, ha
pubblicato sul suo sito ( http://www.discovery-italia.com/archivesbabel/feature1.shtml
) brevi filmati di popoli le cui lingue sono a rischio e
numerose schede di presentazione sulle lingue Tobas
(Argentina), Sharda e Idu Mishmi (India), Ainu (Giappone),
Cucupa (Messico), Kadazandusun (Malesia), Saami (Svezia),
Haida (Canada).
Messaggio del Direttore Generale UNESCO nella Giornata
Internazionale della Lingua Madre – 21 febbraio 2004 -.
Il Direttore Generale dell’UNESCO, Koichiro Matsuura, in
occasione della Giornata Internazionale della Lingua Madre
2004, ha diffuso il seguente comunicato:
“Questo è il quinto anno consecutivo che il 21 febbraio
celebriamo la Giornata Internazionale della Lingua Madre. Noi
celebriamo così quasi seimila lingue, tutte creazioni del
genio umano, che esprimono ciascuna in modo unico una visione
del mondo, un sistema coerente di valori e significati.
Infatti le lingue costituiscono un vero specchio della
diversità culturale dell’umanità. Assicurare che queste
lingue, il 95% delle quali è parlato dal 4% della popolazione
mondiale, possano continuare ad essere usate accanto alle
maggiori lingue internazionali di comunicazione, è una vera
sfida per i 200 Paesi del mondo.
È quindi fondamentale non solo, in nome della diversità
culturale, ma anche in nome del diritto ad una educazione di
qualità per tutti, che l’utilizzo delle lingue madri sia
favorito nei sistemi scolastici, fin dall’infanzia. Le
ricerche più recenti dimostrano chiaramente che
l’insegnamento combinato della lingua madre con una lingua
nazionale ufficiale, permette agli studenti di ottenere
migliori risultati scolastici e stimola il loro sviluppo
cognitivo e le loro capacità di studio. È questo lo spirito
del sesto degli obiettivi formulati nel 2000 a Dakar, durante
il forum dell’Educazione Mondiale, che fa riferimento alla
necessità di migliorare, sotto tutti i suoi aspetti, la
qualità dell’educazione, al fine di ottenere per tutti
risultati di apprendimento riconosciuti e misurabili.
Mi compiaccio che la Convenzione per la salvaguardia del
patrimonio culturale immateriale, adottata qualche mese fa
dalla Conferenza Generale, faccia riferimento esplicito alle
lingue come veicoli del patrimonio culturale intangibile.
Spero che questa Convenzione contribuirà, in questo modo,
alla salvaguardia della diversità linguistica, che
costituisce una urgenza di fronte al ritmo con cui le lingue
stanno scomparendo (due al mese in media). Penso in
particolare alle popolazioni indigene, per le quali la difesa
della lingua madre resta una rivendicazione centrale per il
rispetto della loro identità e la salvaguardia del loro
patrimonio. L’insegnamento delle lingue, e in particolare
delle lingue madri, diventa quindi più importante che mai, in
un mondo che deve sapere comunicare a livello globale ma che
deve anche sapere preservare per ognuno la possibilità di
parlare la sua lingua madre come unica forma di espressione
nel corso della vita...”.
Internet arca delle lingue
Internet è oggi lo strumento di informazione e di
comunicazione, più adatto alle esigenze del lavoro
scientifico. La Rete offre non soltanto la possibilità di
trovare in pochi minuti documenti e ricerche inserite da
studiosi in ogni parte del mondo, ma consente anche
l’incontro e lo scambio fra ricercatori impegnati nello
stesso settore. Linguisti, Associazioni, Fondazioni, privati
che hanno interesse verso le lingue in via d’estinzione,
svolgono sul web una vivace attività. I siti sull’argomento
sono centinaia, forse migliaia. In pochi anni la Rete è
diventata uno dei veicoli più importanti per la catalogazione
e la conservazione di ricchissimi archivi. Navigando in Rete
con una semplice ricerca si trovano centinaia di siti,
sostenuti da Fondazioni private, organizzazioni
internazionali, grandi Università, progetti come Endangered
Languages Fund, sostenuto della Yale University, mentre la
Stanford University sostiene i progetti di The Long Now
Foundation di San Francisco, promotrice del Rosetta Project.
L’Università di Tokio ha creato The International Claring
House for Endangered Languages, un punto di raccolta di
documenti internazionali ( http://www.tooyoo.l.u-tokyo.ac.jp/ichel.html)
e pubblica un bollettino periodico, sullo stato delle lingue a
rischio. Oltre al vasto archivio, ha creato inoltre una
sezione dedicata al Libro Rosso dell’UNESCO ( http://www.tooyoo.L.u-tokyo.ac.jp/Redbook/
).
In Rete agisce anche Terralingua Internazionale, ( http://www.terralingua.org
) una organizzazione senza scopo di lucro che studia i
collegamenti fra diversità biologica e culturale. Tra i siti
più interessanti: Ethnologue ( http://www.ethnologue.com
), il Sil ( http://www.sil.org
), il progetto europeo Eblul ( http://www.eblul.org
).
La Fondazione Volkswagen
L’allarme lanciato dai linguisti di tutto il mondo, in
questi ultimi anni, è stato raccolto da numerose istituzioni
pubbliche e private. In Germania, la fondazione Volkswagen, (VolkswagenStiftung),
dietro proposta del Comitato per le lingue a rischio, Fur
Sprachwissenschaft die Deutsche Gesellschaft, ha lanciato il
Progetto DoBeS – Dokumentation Bedrohter Sprachen -
stanziando due milioni di dollari in borse di ricerca per
creare un archivio multimediale che raccolga dati sulle lingue
in pericolo. L’archivio si trova presso il
Max-Planck-Institut per la Psicolingua in Olanda. Il Programma
DoBeS finanzia attualmente 20 squadre di documentazione.
L’archivio contiene dati, registrazioni video e audio,
fotografie, illustrazioni, note lessicali e grammaticali.
Tutte le informazioni relative al programma si trovano sul
sito http://www.mpi.nl/DOBES/dnd2-index-pv1.html.
La Fondazione Ford
La Ford Fondation ( http://www.fordfound.org
) ha invece stanziato un cospicuo contributo a favore di vari
progetti, compresa l’iniziativa lanciata dall’Università
di Berkeley e da alcuni nativi americani, nel 1992, per
contrastare l’imminente scomparsa di circa 50 lingue
indigene parlate in California. I membri delle comunità in
grado di parlare la lingua madre, vengono pagati tremila
dollari per insegnarla a un componente più giovane
nell’arco di sei mesi. Lo studente viene a sua volta
retribuito per imparare. Con questo sistema sono state
trasmesse ai giovani circa 25 lingue.
Il Progetto Rausing
Una nuova iniziativa britannica, il Lisbet Rausing Charitable
Fund, ha stanziato 30 milioni di dollari per un progetto che
documenterà grammatica, vocabolario, fonetica, delle lingue a
rischio, ( http://www.sigrid-rausing-trust.org).
Una parte del finanziamento è stata devoluta alla SOAS -
School of Oriental and African Studies di Londra per la
realizzazione del “Progetto Rausing” (HRELP). Un programma
accademico per formare linguisti in grado di documentare sul
campo le lingue in via d’estinzione; un programma di
documentazione e finanziamenti a sostegno delle lingue a
rischio; la realizzazione di un archivio digitale e di
metadati ( http://www.soas.ac.uk
).
La Fondazione ha donato circa 56 milioni di dollari, per
finanziare dieci anni di ricerche. Il progetto del SOAS è,
probabilmente, il più grande intervento di salvataggio in
atto. Le ricerche fino ad oggi limitate, al già vasto campo
delle lingue africane e asiatiche, sarà ampliato a tutte le
lingue del mondo.
L’OLAC
Alcuni membri del SIL International (Istituto Summer di
Linguistica), per mettere ordine tra le diverse ricerche,
stanno realizzando un Open Language Archives Community (OLAC)
che, utilizzando una sorta di catalogo di schede digitali (metadati)
uniformerà i maggiori archivi linguistici. Una volta
completato il mega-archivio, consentirà agli studiosi di
analizzare grandi quantità di dati sull’evoluzione delle
lingue, le migrazioni dei popoli, i limiti del linguaggio. ( http://www.language-archives.org
)
Il Progetto Ethnologue
Una delle fonti più autorevoli è rappresentata da ( http://www.ethnologue.com)
un vero e proprio motore di ricerca, realizzato a Dallas. Il
progetto nato dal SIL International, ( http://www.sil.org),
promuove da oltre cinquant’anni, la diversità e lo sviluppo
linguistico, la ricerca, la traduzione e l’alfabetizzazione.
Ogni quattro anni stampa, in versione cartacea e digitale, il
rapporto “Languages of the World”, giunto alla
quattordicesima edizione. Il database di cui dispone è,
probabilmente l’elenco più completo di informazioni sulle
lingue conosciute. Migliaia di ricercatori, in tutto il mondo,
possono contare sul materiale disponibile e continuare ad
arricchirlo con i propri contributi. Il sito offre, oltre a
una minuziosa catalogazione delle lingue viventi, anche una
ricca bibliografia on line, consultabile per paese, per
autore, per materia e con parametri di ricerca personalizzati.
Foundation for Endangered Languages
Nata a Londra, nel 1996, la Fondazione per le Lingue a Rischio
d’Estinzione, ( http://www.ogimos.org)
stimola con ogni mezzo la consapevolezza della grave perdita
che la scomparsa di una lingua comporta. Sostiene l’uso
delle lingue madri in tutti i contesti: nella formazione,
nella vita sociale, culturale ed economica dei territori.
Sostiene economicamente la formazione di linguisti e ne
agevola le pubblicazioni. Finanzia la raccolta di informazioni
e diffonde i risultati ottenuti. “Quando una lingua muore
– scrivono nel proprio Manifesto – ci sono anche altri
tipi di perdite, in ogni campo della conoscenza. Con la morte
di una lingua, la scienza, la linguistica, l’antropologia,
lo studio della preistoria, la psicologia, perdono una fonte
preziosa di dati, il senso delle cose, vario ed unico, che la
mente umana esprime nella sua struttura linguistica e nel suo
vocabolario”.
Dai geroglifici allo spazio
Il primo oggetto scritto dall’uomo, rinvenuto a Creta, nel
palazzo minoico di Phaistos, è un disco d'argilla di circa 16
centimetri di diametro e 16 millimetri di spessore, risalente
a 1.600/1.700 anni avanti Cristo. Sulle due facce del “Disco
di Festo”, sono stati incisi dei simboli che seguono una
precisa sequenza a spirale. Probabilmente i segni sono stati
impressi con un punzone di legno o metallo (qualcuno pensa
all’oro per la precisione dei contorni), sull’argilla
fresca. Il linguaggio impresso sul disco non è stato ancora
decifrato, in assenza di una iscrizione bilingue.
Il disco di Festo fu ritrovato dall’archeologo Pernier,
inviato di una spedizione italiana, la sera del 3 luglio 1908.
I simboli rappresentano guerrieri, prigionieri, natura
mediterranea, oggetti d’uso comune. Il misterioso oggetto,
si trova oggi nel Museo di Iraklion, a Creta.
Il secondo importante reperto è la famosa Stele di Rosetta,
un blocco di diorite (basalto nero) sul quale sono incise tre
sezioni di scrittura: una parte superiore con 14 righe in
geroglifico, una parte centrale 22 righe in demotico e, in
basso, 54 righe in lettere greche maiuscole. L’iscrizione,
effettuata nel 196 avanti Cristo, è un decreto sacerdotale in
onore di Tolomeo V Epifane, per una generosa offerta la
Tempio. La pietra fu ritrovata nel luglio del 1798 dagli
scienziati al seguito di Napoleone Bonaparte. Grazie alle
iscrizioni, molti anni dopo, lo studioso francese Jean Françoise
Champollion, genio della linguistica, riuscì a decifrare i
geroglifici, basandosi su un'altra antica lingua egiziana: il
copto, dando così origine all’egittologia.
Confiscata dagli inglesi dopo la sconfitta napoleonica, la
Stele è oggi conservata al British Museum di Londra. Tra gli
oggetti più antichi va ricordato anche il giapponese
Hyukamanto Darani, risalente al settimo secolo. Si tratta di
un punzone di legno katsura a forma di pagoda, con sotto
impresso un sutra di pace. Risale alla fine del 700 il primo
tentativo di elencare le lingue del mondo. L’indagine
commissionata da Caterina la Grande, ha prodotto la traduzione
parallela di una preghiera in 500 lingue nel noto documento
Mithrades de Adelung.
The Rosetta Project (Long Now Foundation – San Francisco)
Piccoli archivi, ricerche personali. Il faticoso lavoro
compiuto per salvare le lingue meno parlate, rischia di
rimanere nascosto o perdersi anche a causa di supporti
inadeguati. La conservazione linguistica richiede tempo e
impegno. Basti pensare alle tre generazioni di studiosi che si
sono alternate alla compilazione del dizionario in sanscrito.
Il lavoro, avviato nel 1958 ha prodotto la prima parte
soltanto nel 2003.Per i prossimi sei volumi, bisognerà
attendere altri 50 anni. A Bombay, sedici linguisti lavorano
manualmente a nove milioni di citazioni scritte nella lingua
dell’antica India. In Europa, la stesura del Le Trèsor de
la langue Française, ha richiesto trent’anni di lavoro.
Il Rosetta Project, della Long Now Foundation, ha lo scopo di
salvare almeno 1.400 idiomi a rischio. A San Francisco sono
stati organizzati gruppi di ricerca che hanno lavorato sugli
archivi delle Università di Stanford, Yale e Berkeley, sulla
Biblioteca del Congresso e sul materiale del Summer Institut.
L’archivio nato dal progetto è disponibile al pubblico
on-line, in versione cartacea e inciso su un particolare
disco.
Per garantire al database la massima longevità possibile
(circa 2000 anni) e una densità di memoria analogica molto
alta, i tecnici dei laboratori di Los Alamos e di Norsam
Tecnology, hanno approntato una tecnologia che consente di
microincidere un disco di nichel all’acquaforte, con una
densità di 30 mila pagine. Una parte dei caratteri potrà
essere letta con una semplice lente d’ingrandimento, mentre
per decifrare i caratteri più piccoli servirà un microscopio
ottico 1000X. Il design del disco di Rosetta, circa otto
centimetri di diametro, è stato elaborato da progettisti,
artisti, linguisti e archivisti. Nella parte più esterna è
incisa l’origine geografica della lingua seguita dai primi
tre capitoli della Genesi, tradotti nelle otto principali
lingue del mondo: inglese, russo, hindi, spagnolo, ebreo,
mandarino, arabo e swahili. Le altre microincisioni sono
tradotte in 1.400 lingue. La scala dei caratteri comincia con
quelli visibili a occhio nudo, per ridursi sempre di più man
mano che si avvicina al centro. Le immagini sono state incise
con i raggi laser. Il contenitore è sferico ma tagliato in
due parti: al centro, in una rientranza della superficie, è
stato posto il disco. L’emisfero superiore è di vetro a
doppia ottica con visore 6X, mentre l’emisfero inferiore è
di acciaio inossidabile.
Uno dei mille dischi di nichel incisi, sta viaggiando nello
spazio a bordo della sonda europea per lo studio delle comete,
“Rosetta”, lanciata il 2 marzo in orbita intorno al Sole.
Nel 2014, dopo tre passaggi attorno alla terra e uno attorno a
Marte, raggiungerà la cometa 67P/Churyumov-Gerasimenko,
entrerà nella sua orbita e lascerà un lander sul suo nucleo.
“Anche dopo la fine della sua missione verso la cometa, nel
2015, – ci ha spiegato il dottor Guido De Marchi, astronomo
dell’European Space Agency – Rosetta continuerà ad
orbitare intorno al Sole, diventandone, in pratica, un
satellite artificiale permanente. Rosetta, quindi, preserverà
per un lunghissimo tempo questa preziosa memoria delle lingue
terrestri. Se un evento inatteso dovesse un giorno cancellare
tutte le civiltà della terra, Rosetta continuerà a orbitare
intorno al sole, custodendo una parte del nostro patrimonio.
Mi rendo conto che è un pensiero un po’ triste – ha
commentato l’astronomo – ma è esattamente la ragione per
la quale il disco di nichel è stato piazzato su Rosetta, per
preservarlo da eventuali catastrofi sul nostro pianeta”.
Le leggi in difesa delle lingue
In ambito internazionale l’Articolo Uno della Dichiarazione
Universale dei Diritti dell’Uomo, approvata dall’Assemblea
Generale delle Nazioni Unite, il 10 dicembre del 1948, afferma
che – Tutti gli esseri umani nascono liberi ed eguali in
dignità e diritti... -.
Articolo 2 - Ad ogni individuo spettano tutti i diritti e
tutte le libertà enunciati nella Dichiarazione, senza
distinzione alcuna, per ragioni di razza, di colore, di sesso,
di lingua, di religione, di opinione politica o di altro
genere, di origine nazionale o sociale, di ricchezza, di
nascita o di altra condizione -.
Articolo 19 – Ogni individuo ha il diritto alla libertà di
opinione e di espressione...
Articolo 27 – Ogni individuo ha diritto di prendere parte
liberamente alla vita culturale della comunità... -.
In ambito europeo il documento conclusivo della Conferenza
sulla Sicurezza e Cooperazione in Europa (Helsinki 1975),
nella dichiarazione sui Principi che reggono le relazioni fra
gli Stati partecipanti, “Questioni relative alla sicurezza
in Europa”, punto VII. Rispetto dei diritti dell’uomo e
delle libertà fondamentali inclusa la libertà di pensiero,
coscienza, religione o credo, precisa: - ...Gli Stati
partecipanti nel cui territorio sono presenti minoranze
nazionali, rispettano il diritto delle persone, che
appartengono a tali minoranze, all’uguaglianza davanti alla
legge, garantiscono loro la piena possibilità di godere
effettivamente dei diritti dell’uomo e delle libertà
fondamentali, tutelando in tal modo i loro legittimi interessi
in materia... -.
In materia di Cooperazione nel settore umanitario e in altri
settori, al punto 3 sulla Cooperazione e Scambi nel campo
della Cultura: - Minoranze nazionali o culture regionali - Gli
Stati partecipanti, riconoscendo il contributo che le
minoranze nazionali o le culture regionali possono apportare
alla cooperazione tra di essi, in diversi campi della cultura,
si propongono, laddove esistano sul loro territorio tali
minoranze o culture, e tenendo conto degli interessi legittimi
dei loro membri, di facilitare questo contributo.
La risoluzione del Parlamento Europeo sulla Carta Comunitaria
delle Lingue e Culture regionali e la Carta dei Diritti delle
minoranze etniche, (Risoluzione Arfè) adottata il 16 ottobre
1981 - preso atto della rigogliosa revivescenza di movimenti
espressi da minoranze etniche e linguistiche che aspirano ad
un approfondimento delle ragioni della loro identità storica
e al loro riconoscimento... ravvisando nel fenomeno di
rinascita delle lingue e culture regionali, un segno di
vitalità della civiltà europea e uno stimolo al suo
arricchimento... ritenendo che la salvaguardia di un
patrimonio vivente di lingue e di culture non possa
realizzarsi se non creando e consolidando le condizioni idonee
e necessarie... nell’intento di preservare le lingue
viventi... Si rivolge ai governi nazionali e ai poteri
regionali e locali, perché, pur nella grande diversità delle
situazioni e nel rispetto delle autonomie, pongano in opera
una politica in questo campo e li invita: a consentire e
promuovere l’insegnamento delle lingue e culture regionali,
nell’ambito dei programmi ufficiali, dalla scuola materna
all’Università;
a consentire e a rendere possibile l’accesso alla radio e
alla televisione... per garantire la continuità e
l’efficacia della comunicazione...
Una successiva Risoluzione del Parlamento Europeo sulle Lingue
e sulle Culture delle minoranze, (Risoluzione Kuijpers)
adottata il 30 ottobre 1987, raccomanda agli stati membri di
organizzare ufficialmente l’istruzione nelle lingue
regionali e minoritarie, equiparata con l’insegnamento nelle
lingue nazionali... Nella Risoluzione Killilea, adottata nel
1994, il Parlamento Europeo proclama la necessità di una
cultura linguistica europea e riconosce che questa cultura
comprende anche la difesa del patrimonio linguistico, il
superamento della barriera linguistica, la promozione delle
lingue meno diffuse e la salvaguardia delle lingue
minoritarie... considerando i diritti dei popoli, affermando
la diversità linguistica costituisce un elemento fondamentale
della ricchezza culturale...
Il testo guida al quale si devono conformare le diverse leggi
nazionali è la Carta europea delle lingue regionali o
minoritarie, adottata a Strasburgo, il 5 novembre 1992.
L’Italia ha sottoscritto la Carta nel giugno del 2000, ma
l’attuazione delle sue indicazioni era già in parte
prevista dalla legge n° 482 del 1999 “norme in materia di
tutela delle minoranze linguistiche storiche”.
Nella Costituzione della Repubblica Italiana, entrata in
vigore il 1° gennaio 1948, il tema della lingua è toccato
direttamente negli articoli 3 e 6, indirettamente
nell’articolo 9 e nel primo comma dell’articolo 21.
Articolo 3 – Tutti i cittadini hanno pari dignità sociale e
sono eguali davanti alla legge, senza distinzione di sesso, di
razza, di lingua, di religione, di opinioni politiche, di
condizioni personali. É compito della Repubblica rimuovere
gli ostacoli di ordine economico e sociale che, limitando di
fatto la libertà e l’uguaglianza dei cittadini, impediscono
il pieno sviluppo della persona umana e la effettiva
partecipazione di tutti i lavoratori all’organizzazione
politica, economica e sociale del Paese.
Articolo 6 – La Repubblica tutela con apposite norme le
minoranze linguistiche.
Articolo 9 – La Repubblica promuove lo sviluppo della
cultura e la ricerca scientifica e tecnica. Tutela il
paesaggio e il patrimonio storico e artistico della Nazione.
Articolo 21, 1° comma – Tutti hanno il diritto di
manifestare liberamente il proprio pensiero con la parola, lo
scritto e ogni altro mezzo di diffusione.
|
Laser - "Il Sapere Liberato.
Open Source e Ricerca Scientifica"
"Il Sapere Liberato. Open Source e Ricerca
Scientifica" e' l'ultima produzione editoriale di
LASER. L'edizione cartacea (Feltrinelli, 176 pagine, 8,5
euro) e' disponibile in libreria dal 1 settembre 2005. Ma il
testo e' disponibile anche in rete, gratuitamente, con
licenza Creative Commons.
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Il sapere liberato. Open Source e ricerca scientifica
Dedica
Introduzione
1. Il
mercato dei sogni
2. I
brevetti fanno male
3. Un
copyleft in campo brevettuale
4.
L'economia dei beni immateriali
Di seguito, il testo dell'introduzione a Il Sapere
Liberato:
Fino a duecento anni fa, quasi nessuno si chiedeva di chi
fossero le idee. Le idee erano di tutti, cioè di nessuno, ed
andava bene così. Certo, quelle più sovversive non potevano
circolare, perché sgradite ai censori al servizio dei
governanti,dunque venivano controllate ed eventualmente ne
veniva impedita la diffusione. Poi, con la rivoluzione
industriale di inizio ottocento, l'innovazione tecnologica è
diventata strategica per l'attività economica e ha dato vita
all'attuale diritto di proprietà intellettuale, la proprietà
privata sulle invenzioni tecnologiche o artistiche. Da poco
tempo, dunque, rispetto alla storia della cultura, le idee hanno
un padrone e possono essere vendute. Eppure, questa nozione è
ormai entrata a far parte dell'immaginario di massa al punto da
essere percepita come un principio naturale, antico quanto
l'economia di scambio. E i principi non hanno bisogno di
spiegazioni: non si discutono, esistono e basta.
La proprietà intellettuale è l'ultimo valore venerato
dall'economia capitalista. Si tratta di un culto recente,
propagandato con fervore sempre maggiore negli ultimi due o tre
decenni, mentre l'economia del mondo occidentale è andata
progressivamente smaterializzandosi e digitalizzandosi:
l'industria ha lasciato spazio all'economia dei servizi, in cui
la merce più scambiata sul mercato è l'informazione. Ma
l'informazione, come tutti i beni immateriali, è una merce
anomala: può essere copiata, diffusa e condivisa senza troppo
sforzo. Provate a fare lo stesso con una tonnellata di carbone,
e capirete la differenza.
Anzi, dal punto di vista economico, un prodotto che si cambia
così facilmente non è nemmeno una "merce", ma un
"bene comune", di cui nessuno può davvero
appropriarsi. E il capitalismo non poteva certo riconoscere di
aver creato, in quella che sembra sempre di più essere una fase
finale di questo sistema economico, un'economia basata sui beni
comuni, antitesi della privatizzazione, dunque del capitalismo
medesimo.
Perciò, un apparato potentissimo, formato da grandi imprese,
governi, gruppi di pressione e organismi sovranazionali, si è
messo in moto per convincere anche i più scettici che
utilizzare le idee altrui senza pagare sia un furto e che le
idee, oltre ad un valore d'uso, hanno anche un valore di
scambio, misurabile in moneta sonante. Gli strumenti giuridici
per regolare questa nuova economia sono il brevetto e il diritto
d'autore, o copyright: grazie ad essi, l'autore rispettivamente
di una tecnologia o di un'opera letteraria o artistica detiene
per alcuni decenni il diritto esclusivo allo sfruttamento
commerciale della propria invenzione. Paradossalmente, negli
stessi anni si abbattevano barriere doganali e monopoli in
favore della competizione di mercato (persino laddove il mercato
non garantisce un'equa distribuzione delle risorse) perché la
democrazia esigerebbe anche illimitata libertà economica: con
notevole spregiudicatezza, le stesse ragioni oggi giustificano
monopoli "immateriali" anche crudeli (si pensi ai
brevetti sui farmaci).
Come detto, brevetti e copyright nascono duecento anni fa,
quando l'economia immateriale era ancora lontana e si affermava
piuttosto l'industria capitalista classica, basata sulla
fabbrica, sulla divisione del lavoro, sulla catena di montaggio.
Allora, la proprietà intellettuale serviva più che altro a
difendere il patrimonio tecnologico di una nazione contro
l'altra, tanto è vero che mentre economie avanzate come quelle
americane o tedesche rafforzavano brevetti e copyright, nazioni
piccole come Olanda e Svizzera ne facevano volentieri a meno,
così come in tempi più recenti le "tigri" del
sud-est asiatico o la Cina. La transizione avvenuta negli ultimi
decenni, però, ha fatto della proprietà intellettuale non già
un'arma di un sistema economico nei confronti di un rivale, ma
un principio del sistema economico capitalistico tout court,
valido in paesi ricchi e poveri, affermati o emergenti.
Si è affermata cioè l'idea che il progresso tecnologico,
motore dello sviluppo, si arresterebbe, se scienziati ed
inventori non fossero remunerati con il monopolio dei propri
risultati. Perché, altrimenti, investire nell'innovazione
tecnologica, se chiunque avesse il diritto di sfruttarne il
risultato senza pagare lo sforzo della ricerca? Secondo le leggi
dell'efficienza economica, è un ragionamento indiscutibile.
Eppure, forse perché le suddette leggi non sono infallibili, la
realtà empirica è un'altra. Dal punto di vista della ricerca
scientifica e dello sviluppo tecnologico, la proprietà
intellettuale non costituisce affatto un fattore di progresso,
anzi: i danni provocati dal monopolio della proprietà
intellettuale appaiono ben maggiori dei benefici. Il monopolio
su un'invenzione (ma come vedremo esso si è esteso alle stesse
scoperte) rompe la natura collettiva del progresso scientifico.
Esso, infatti, oltre alla competizione, si fonda su una
condivisione delle conoscenze di cui non può privarsi. La
libertà di riprodurre (confermando o invalidando) le scoperte
altrui è un principio basilare dell'attività scientifica: il
brevetto vieta tale consuetudine, in quanto la subordina ad un
rapporto mercantile tra venditore e compratore di conoscenza.
Altrettanto grave è l'effetto del copyright sulle pubblicazioni
scientifiche, il tessuto connettivo che permette la circolazione
delle idee nella comunità scientifica: sempre di più, il
diritto d'autore viene utilizzato per impedire l'accesso alle
conoscenze altrui, restringendo così il novero dei possibili
rivali. Tale bilancio negativo tra costi e benefici della
proprietà intellettuale sta emergendo solo ora, e soprattutto
nel mondo anglosassone, ove tale regime è stato applicato più
estensivamente causando l'impoverimento della ricerca pubblica e
l'insensibilità alle esigenze della società in quella privata.
Laddove i danni sono maggiori, nascono però anche le esperienze
più innovative. Già il settore informatico aveva dimostrato,
attraverso l'esplosione del free software ormai dominante in
molti ambiti industriali, come si possa fare innovazione
tecnologica senza le restrizioni della proprietà intellettuale.
Sull'esempio dell'informatica, il cui caso è ormai abbastanza
noto da non richiedere ulteriori approfondimenti, altre
discipline scientifiche sono state contagiate dal virus della
libera circolazione delle idee. Nascono così, sia nel campo del
diritto d'autore che in quello brevettuale, sperimentazioni di
ricerca condivisa e di comunicazione scientifica senza barriere,
con la scommessa che, entro poco, sia la società stessa a
premiare con maggiore partecipazione e sostegno un modo più
aperto di fare scienza. Dal punto di vista del copyright, il
sentiero tracciato dal free software sembra più facile da
imboccare; in campo brevettuale il compito è più difficile, ma
potenzialmente più dirompente.
L'Italia, e in generale l'Europa continentale, in netto
ritardo nell'implementazione di un regime privatistico di
proprietà intellettuale, risente in maniera minore dei suoi
effetti negativi. Purtroppo, però, i governanti e le imprese
intendono seguire pedissequamente le linee tracciate dai paesi
anglosassoni, sperando che ciò permetta di colmare il
"gap" tecnologico, e tale strategia impedisce loro di
tener conto delle critiche e dei rischi. Ma nonostante gli
scarsi finanziamenti pubblici alla ricerca attualmente siano
sempre più vincolati alla privatizzazione dei risultati,
l'Europa non ha raggiunto gli standard tecnologici americani, e
nemmeno si è chiesta se siano desiderabili. Le pagine di questo
libro tenteranno dunque di sintetizzare i principali effetti
negativi della proprietà intellettuale sul progresso
scientifico, e le possibili soluzioni che, in questi stessi
mesi, stanno emergendo all'insaputa dei più. Abbandonare le
strade già percorse potrebbe rivelarsi il miglior modo di
competere.
e-laser.org
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LA
MUTAZIONE ANTROPOLOGICA
DELL’IRPINIA
di Lucio
Garofalo
Ho
atteso con ansia che trascorresse
la ricorrenza del 30° anniversario della tragica morte di
Pier Paolo Pasolini, per provare a
scrivere qualcosa su di lui, per riflettere sul prezioso senso
della sua figura e della sua opera, a 30 anni di distanza
dalla sua precoce scomparsa, per ragionare sull’attualità e
sulla verginità delle sue idee così avanzate e così
ferocemente presenti oggi più di ieri, in quanto hanno
anticipato notevolmente i tempi.
La
prima impressione che ho ricavato dalle innumerevoli, scontate
ed ovvie celebrazioni dell’evento, è la seguente.
Ormai
tutti sembrano appropriarsi (o volersi appropriare)
dell’eredità del pensiero pasoliniano,
da sinistra a destra, rivalutando e riabilitando post mortem
un personaggio che in vita era stato
scomodo a tanti e da tanti (troppi) è stato osteggiato,
perseguitato e diffamato, mentre oggi sembra far comodo a
tanti, forse troppi per i suoi gusti di genio anticonformista.
Ormai
il sistema sembra aver inglobato ed omologato persino le
analisi e le riflessioni provocatorie
e rivoluzionarie dell’intellettuale italiano (e non solo
italiano) più geniale, più anticonformista e più eversivo
del Novecento.
Ma
Pasolini non può essere omologato
e assimilato con tanta facilità, e tantomeno
le sue idee possono essere addomesticate o neutralizzate
nell’atto di sposarle o ripensarle così banalmente. Eppure,
l’operazione in corso è proprio
quella di un’assimilazione politico-culturale del pensiero pasoliniano,
post mortem, in piena regola!
In
particolare, l’industria culturale, e lo starsistem
in generale, è ferocemente consumista
ed ha cinicamente consumato i riti e le celebrazioni pasoliniane,
divorando e metabolizzando il significato eversivo e
rivoluzionario dell’opera di Pier Paolo Pasolini.
Chissà
che cosa avrebbe da dire oggi Pier Paolo Pasolini
se fosse ancora vivo…
Chissà
quali sarebbero le sue opinioni e le sue provocazioni
“corsare” a proposito, ad esempio, della globalizzazione
economica neo-liberista e del “pensiero unico” (che Pasolini
seppe intuire già 30 anni or sono) ,
della guerra “preventiva” in Iraq e della nuova strategia
del terrore globale, del “cavaliere nero” Silvio Berlusconi
e del suo pessimo governo “clerico-fascista”
in versione aggiornata, del subdolo tentativo di attuare il
“Piano di rinascita democratica” promosso della P2 di
Licio Gelli, delle leggi ad personam…
E, dulcis in fundo,
dell’ultimo colpo di mano, quel “golpe elettorale” pseudo-proporzionalista
che non sancisce affatto la restaurazione del precedente
sistema proporzionale che, non a caso, era molto più serio e
più democratico di questa riedizione mistificante di un
modello maggioritario travestito (appunto) di proporzionalismo.
Altrimenti, quale senso e quale ruolo bisognerebbe assegnare
al “premio di maggioranza” previsto dalla proposta
governativa di riforma elettorale?...
2
novembre 1975 – 23 novembre 1980: tempo di
anniversari…
Il
2 novembre scorso, e nei giorni immediatamente precedenti e
successivi a quella data, si è consumato una rituale e piatta
rievocazione del 30° anniversario della scomparsa, violenta e
prematura, di Pier Paolo Pasolini.
Senza
dubbio, questa morte ha costituito una perdita incolmabile per
la cultura e per la società non solo italiana,
ma universale.
Non
si tratta di una frase fatta, né di una banale constatazione,
bensì è la scoperta, magari tardiva, da parte della
collettività nazionale, dell’annientamento, fisico e
morale, di una coscienza critica estremamente
acuta e spietatamente sincera che, per quanto fosse scomoda,
ingombrante e destabilizzante, soprattutto per la classe
politica dirigente del nostro Stato, esprimeva comunque una
voce importantissima ed un pensiero estremamente utile e
necessario per capire meglio la direzione presa dalla nostra
società, ossia dal nostro destino, a partire ovviamente dalle
nostre esperienze particolari e dalle nostre realtà locali,
sempre più omologate ad un modello dominante. In tal senso,
il pensiero pasoliniano è una
preziosissima fonte di ispirazione
ed un utile strumento di analisi e di interpretazione dei
processi di trasformazione in atto anche nelle mia terra, l’Irpinia,
negli ultimi 25 anni (25, infatti, sono gli anni trascorsi dal
terribile evento tellurico del 23 novembre 1980).
La
straordinaria statura morale, intellettuale ed umana di Pasolini,
è soprattutto quella di un geniale precursore del suo tempo,
al punto che il suo pensiero può risultare
“profetico”, ma è solo il frutto di una mente assai acuta
e profonda, capace di andare oltre il suo tempo, di andare
oltre i momenti e i comportamenti effimeri e transitori, di
oltrepassare gli aspetti superficiali e fenomenici, per
carpire a fondo la vera natura delle cose.
La
validità di molte analisi radicali e “corsare” di Pasolini
consiste nell’aver colto nel segno, molto prima di tanti
altri, quei cambiamenti sociali e culturali così profondi e
drammatici della realtà italiana, che all’epoca (ossia
verso la metà degli anni ’70) erano ancora ad un livello
embrionale e non erano ancora emersi
chiaramente in superficie.
Già
30 anni fa Pasolini aveva intuito
in modo geniale alcuni segnali di trasformazione di natura
strutturale e socio-economica, ma
anche di carattere antropologico-culturale,
mutamenti che all’epoca erano ancora in nuce,
generati dall’avvento e dall’espansione dell’economia
capitalistica e dall’imposizione di un’ideologia, quella consumistico-borghese,
che Pasolini aveva riconosciuto
come il nuovo, vero fascismo, anzi come il peggiore dei
fascismi e dei totalitarismi dell’epoca contemporanea.
A
quanto pare, non si sbagliava
affatto...
Io,
ad esempio, risiedo in un piccolo centro dell’Irpinia,
che conta meno di 10 mila abitanti. Eppure,
mi sembra di stare in una metropoli dispersiva ed alienante.
Come mai?...
Probabilmente,
il catastrofico sisma del 23 novembre 1980 (che rase quasi
interamente al suolo il mio paese) e il successivo processo di
ricostruzione urbanistica e sociale, con l’immenso fiume di
denaro piovuto dall’alto, possono aver favorito, anche da
noi, un’accelerazione improvvisa di quei processi di
mutazione antropologica e di omologazione
culturale e sociale di massa che Pasolini
seppe comprendere e descrivere oltre 30 anni fa.
Infatti,
l’infausta data del 23/11/80 segna e costituisce per noi irpini
un vero e proprio spartiacque storico e antropologico-culturale.
Ormai
non c’è più alcuna differenza tra gli stili di vita e di
comportamento, totalmente consumistici, degli individui che
vivono in un piccolo paese delle zone interne dell’Italia
meridionale, e gli abitanti di un’estesa metropoli come
Roma, Milano, Torino, eccetera.
Invece,
25/30 anni fa il divario era molto maggiore, direi quasi
abissale; oggi si è ridotto in modo colossale livellandosi
verso il basso.
Il
predominio assoluto, e assolutistico, dell’economia di
mercato, ha generato effetti di alienazione
e di omologazione superiori a qualsiasi altra forma di
dittatura o di sistema totalitario, dal fascismo al nazismo, e
via discorrendo. Ciò che in Italia non era riuscito al regime
fascista di Mussolini durante un
intero ventennio, è riuscito al modello di produzione e di
consumo neocapitalista nel giro di pochi lustri. Ciò è
accaduto anche da noi, in Irpinia,
una terra immobile ed immutata per secoli, stravolta e
sconvolta in poco tempo, soprattutto a
partire dai primi anni ’80, anche per effetto di
accelerazioni causate dall’evento sismico e dai processi
economico-sociali innescati dalla ricostruzione delle aree
terremotate.
Lo
“spaesamento” del mio paese
natale…
Oggi,
il mio paese natale è un luogo di vita alienante, sempre meno
comunità a misura d’uomo, e
sempre più una realtà a misura di bottegai affaristi e
speculatori.
Certo,
da noi convivono vecchi e nuovi problemi, piaghe antiche e
secolari, come il clientelismo politico-elettorale, la camorra
(in Calabria c’è la ‘ndrangheta, che si è recentemente
manifestata in tutta la sua barbarie) e nuove contraddizioni
sociali quali, ad esempio, la disoccupazione, le devianze
giovanili, l’alienazione, l’emarginazione sociale e la
disperazione che sono effetti provocati dalla modernizzazione
puramente economica e materiale di una società che è
diventata ormai una società di massa.
Purtroppo,
già da diversi anni, anche nelle nostre zone i giovani
muoiono a causa di overdose di
eroina e fanno uso di sostanze stupefacenti, oppure si
schiantano in automobile il sabato sera, dopo una serata
trascorsa in discoteca, e via dicendo…
Persino
il fenomeno dell’emigrazione si è “aggiornato” e
“modernizzato”, nel senso che si ripropone
in forme nuove e, forse, anche più drammatiche e più gravi
del passato.
Infatti,
una volta gli emigranti irpini, e
meridionali in genere, erano lavoratori analfabeti o
semianalfabeti, oggi sono in grandissima
parte giovani con un elevato grado di scolarizzazione.
Inoltre,
mentre gli emigranti del passato sovvenzionavano le loro
famiglie rimaste nei luoghi di origine,
a cui speravano di ricongiungersi il più presto possibile, i
giovani di oggi che emigrano verso il Nord lo fanno senza più
la speranza, né l’intenzione di far ritorno alla propria
terra natale, anzi molto spesso formano e crescono le loro
famiglie altrove, laddove si sono economicamente sistemati. Insomma,
si tratta di un’emigrazione di cervelli, ossia di giovani
intellettuali sui quali le nostre comunità hanno investito
molte risorse per farli studiare.
Pertanto,
questa è la più grave perdita di ricchezze e di valori per
le nostre zone!...
Quelle
che un tempo erano piccole comunità a
misura d’uomo, depositarie di una memoria storica
secolare e dotate di un profonda identità fondata soprattutto
sulle tradizioni locali e particolaristiche, oggi si sono
disgregate e addirittura atomizzate, avendo perso rapidamente
la propria dimensione umanistica e popolare, avendo smarrito
la propria originale identità socio-culturale, localistica
e dialettale, senza tuttavia assumerne una nuova, con
inevitabili e devastanti ripercussioni in termini di
alienazione sociale e di vuoto esistenziale.
La
“modernizzazione” del Sud come
effetto della “post-modernizzazione” del Nord…
Sul
piano strettamente economico, quella irpina
non è più una società agraria, ma non è diventata qualcosa
di veramente nuovo e diverso, ovvero non si è trasformata
completamente, e spontaneamente, in un assetto industriale
vero e proprio, pur vantando antiche vocazioni artigianali e
commerciali, come quelle che animano le dinamiche e lo
sviluppo, forse troppo poco regolato e razionale,
dell’economia del mio paese.
Oggi,
a 25 anni di distanza dal terremoto, la società irpina
è più o meno un “ibrido”, sia
dal punto di vista economico-materiale, sia sotto il profilo
sociale e culturale.
Certo,
occorre precisare che sul versante propriamente
economico-produttivo, la “modernizzazione” delle nostre
zone, che fino a pochi decenni fa erano
dominate da un tipo di economia agraria, latifondistica e
semi-feudale, è avvenuta in tempi rapidi e in modo convulso e
controverso. Ciò si è determinato all’interno di un
processo di “post-modernizzazione” del sistema
capitalistico su scala globale,
ossia in una fase di ristrutturazione tecnologica in chiave
post-industriale, delle economie neocapitalistiche più
avanzate dell’occidente, con il trasferimento di capitali e
di macchinari ormai obsoleti in alcune aree arretrate,
depresse e sottosviluppate dal punto di vista capitalistico-borghese
come, ad esempio, il nostro Meridione. Voglio puntualizzare
che anch’io, come Pasolini,
credo nel progresso, ma non nello sviluppo, soprattutto in
questo tipo di sviluppo selvaggio
ed irrazionale che è generato dalla globalizzazione
economica neoliberista.
Una
speranza di palingenesi terrena, non ultraterrena...
Voglio
concludere la mia analisi condotta
in pieno stile pasoliniano, cioè
in modo “corsaro” e “provocatorio”, con il richiamo ad
una speranza e ad una volontà di palingenesi spirituale della
mia terra, l’Irpinia, a cui sono
visceralmente legato, nonostante
tutto.
L’opera
e le idee di Pasolini erano
disperate, ossia prive di speranza, almeno in apparenza; in
realtà erano pervase da un profondo sentimento di religiosità,
scevro tuttavia di qualsiasi forma di moralismo o di fondamentalismo.
La religiosità pasoliniana era
indubbiamente laica.
D’altronde
egli era un intellettuale marxista e marxisticamente
ha cercato di analizzare e descrivere la realtà del suo
tempo, con coraggio, lucidità ed onestà morale ed
intellettuale.
A
mio parere, il compito dell’intellettuale è certamente
quello di provare ad interpretare e a conoscere la realtà, ma
è anche quello di tentare di migliorarla.
Insomma,
bisogna comprendere e spiegare il reale, l’essere, ma c’è
ancora più bisogno di comprendere e spiegare, dunque attuare,
l’ideale, il dover-essere. Ma, da solo, l’intellettuale è
impotente, per cui deve riferirsi e
agganciarsi alle forze materiali e sociali presenti e operanti
nella realtà in un determinato momento storico.
In
tal senso, la speranza di rinascita spirituale dell’umanità,
a partire dalla mia umanità, deve
esplicarsi in un progetto di trasformazione concreta, da
proporre e promuovere politicamente, ossia in sede terrena,
non ultraterrena.
Si
può e si deve cominciare dal basso, dal piccolo, dal
semplice, per arrivare in alto, per pensare ed agire in
grande, cambiando magari il mondo in cui viviamo.
Io
ci voglio provare scrivendo queste cose. Almeno spero che
servano a qualcuno e a qualcosa
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DEMOCRAZIA E SCUOLA-
Tre
interventi brevi 
di
Lucio Garofalo
1) Da almeno un decennio la Scuola Pubblica, in modo particolare l’agibilità democratico-sindacale e gli spazi di libertà e legalità presenti al suo interno, stanno subendo colpi durissimi, inferti dai governi sia di centro-sinistra che di centro-destra.
Con l’istituzione della cosiddetta “autonomia scolastica” e poi con l’applicazione della legge n. 53/2003 (meglio nota come “riforma Moratti”), è stata sancita ed eretta una struttura oligarchica e verticistica contrassegnata in modo autoritario. Di fatto si è instaurata una profonda divisione di ruoli gerarchici nel quadro dei rapporti umani e professionali esistenti tra le varie categorie dei lavoratori della scuola.
In particolare, all’interno del corpo docente si è determinata una netta disparità di redditi e funzioni, non sempre rispondenti a meriti reali, a qualifiche professionali o a specifiche competenze tecniche di valore, attivando un processo di aberrante mercificazione della funzione didattico-educativa e di crescente, maldestra e volgare aziendalizzazione della Scuola Pubblica, degli ordinamenti e delle relazioni sociali al suo interno, strutturate sempre più in termini di comando e subordinazione, logorando e pregiudicando sempre più la democrazia collegiale, ormai quasi inesistente.
Negli ultimi tempi è stato possibile sperimentare come l’avvento della “autonomia scolastica” e l’attuazione della succitata “riforma Moratti”, non hanno sortito esiti apprezzabili in termini di apertura della scuola verso le reali esigenze del territorio.
La mera formulazione giuridica dell’<autonomia> non ha stimolato le singole scuole ad esercitare un ruolo incisivo e trainante, di intervento critico-costruttivo e di promozione culturale rispetto al contesto socio-economico e politico di appartenenza.
In tanti casi, le istituzioni scolastiche ribattezzate come “autonome”, hanno assunto una posizione subalterna verso i centri di potere presenti nelle varie realtà locali, e mi riferisco anzitutto alle Pubbliche Amministrazioni, assolutamente incapaci o restie a supportare finanziariamente un arricchimento della qualità dell’offerta formativa delle scuole.
A tutto ciò si aggiunga un progressivo imbarbarimento dei rapporti interpersonali, sindacali e politici tra i lavoratori della scuola, in quanto questa è diventata il teatrino di sempre più estese e laceranti conflittualità. Questi fenomeni di disgregazione sono una conseguenza prodotta proprio dalla tanto celebrata “autonomia”, nella misura in cui tale provvedimento normativo non ha generato un assetto organizzativo stabile, equo, efficiente, ma in moltissimi casi ha suscitato solo confusione, contrasti, assenza di certezze, violazione di regole e diritti, sia sindacali che democratici, favorendo comportamenti furbeschi, autoritari ed arroganti, ed esasperando uno spirito di competizione per fini venali e carrieristici.
In tali vicende sono innegabili le responsabilità storico-politiche dei precedenti governi di centro-sinistra, che hanno intrapreso un’azione demolitrice della Scuola Pubblica e della democrazia partecipativa al suo interno, per cui l’attuale governo ha avuto gioco facile nell’infliggere il colpo letale alla Scuola Pubblica e al diritto costituzionale all’istruzione, in virtù della pseudo-riforma legata al nome della Moratti.
In tal modo lo stato di palese disorientamento e di sfascio, già diffuso ed avvertito nella realtà di tante scuole, è aumentato.
Il clima di caos, di assenza di regole, di crisi delle norme democratiche e sindacali, è destinato a crescere, aggravando le contraddizioni interne al mondo della scuola.
La signora Moratti ha allestito un vero e proprio baraccone, ha costruito un contenitore enorme ma vuoto, privo soprattutto delle risorse umane e finanziarie necessarie, visti i tagli di cattedre e di fondi previsti per i prossimi anni scolastici.
Non intendo annoiarvi oltre, per cui vi saluto con una sincera esortazione a resistere, benché la nausea e lo sconforto tendano a prevalere.
2) L’OROLOGIO DELLA DISCORDIA
Evviva! Finalmente anche nella mia scuola è stato installato ed è in funzione un bellissimo orologio marcatempo, per “meglio verificare l’orario di servizio di tutti i dipendenti” (cito il testo del contratto integrativo di Istituto).
E’ ora di smetterla con questi insegnanti ritardatari, fannulloni e lavativi, capaci solo di prelevare lo stipendio e che lavorano 4/5 mesi all’anno… E si lagnano continuamente!
Invece, con questo “rivelatore di presenze automatico” tutti i mali della mia scuola saranno eliminati per sempre, a cominciare dal lassismo dei docenti che saranno costretti a svolgere il proprio dovere.
Mi chiedo: ma le cose stanno veramente in questo modo?
In realtà, la controversa questione dell’orologio marcatempo nasconde e richiama ben altre ragioni, problemi e contraddizioni, insite nel mondo della scuola e del lavoro in generale.
Anzitutto, voglio chiarire che la mia tenace opposizione all’impiego di tale strumento elettronico di controllo, non deriva certo dalla volontà di perorare la “causa” dei nullafacenti e dei lavativi. Oltretutto posso garantire che nella mia scuola non esistono casi gravi di lassismo, anzi. D’altronde sono convinto che il “malcostume”, laddove esista, non si contrasta con il ricorso a strumenti che possono apparire coercitivi. Infatti, per noi insegnanti il vero e principale deterrente contro, ad esempio, la tendenza ad fare tardi a scuola, è costituito dalla responsabilità penale verso gli alunni che sono minorenni. E con ciò la faccenda è a mio avviso risolta.
Dunque, sono altre le ragioni per cui io ho deciso di battermi contro l’adozione di tale sistema di controllo.
Voglio esporle in breve.
Anzitutto contesto i metodi e le procedure assolutamente autoritarie e verticistiche adottate dal dirigente per imporre questo nuovo “arredo” scolastico.
Al di là se siano stati seguiti o meno i passaggi normativi necessari, sia per quanto concerne la delibera del Consiglio di Istituto, sia in sede di accordo contrattuale con le RSU (benché siano ravvisabili vizi formali), occorre segnalare l’atteggiamento di ostinato e arrogante rifiuto di aprire momenti di confronto e consultazione democratica con la base dei lavoratori, a partire dal Collegio dei docenti, nel quale invece si è registrata solo una brutale censura verso ogni richiesta di dibattito sull’argomento.
Questo passaggio di consultazione collegiale e democratica, pur non essendo obbligatorio sul piano strettamente normativo (cosa che è pure discutibile), era ed è moralmente corretto e significativo, soprattutto sotto il profilo della democrazia sindacale, che a quanto pare è diventata un semplice optional!
Tale vicenda conferma che l’introduzione della cosiddetta “autonomia scolastica” (che troppi dirigenti scambiano per tirannia personale) ha accelerato un processo di crisi e di svalutazione dei diritti, delle libertà democratiche e delle norme sindacali a tutela dei lavoratori della scuola, docenti e non docenti.
Inoltre, l’uso dell’orologio marcatempo, che è uno strumento tradizionalmente applicato in luoghi di lavoro quali fabbriche ed uffici, nel momento in cui si va diffondendo anche nelle scuole, costituisce il suggello, anche simbolico, di un processo di aziendalizzazione in atto ormai da anni nella realtà della scuola italiana.
Credo che sia superfluo ricordare che la professione dell’insegnamento non è assimilabile o inquadrabile in una logica aziendalista, date le originali peculiarità che la caratterizzano e la distinguono nettamente dalle funzioni impiegatizie e dalla produzione di manufatti.
Infatti, l’educazione e la cultura non sono merci misurabili, quantificabili o alienabili economicamente.
Il ruolo docente è una professione di tipo intellettuale, che comporta anche impegni straordinari in termini di studio, aggiornamento, preparazione delle lezioni, correzione dei compiti ecc., che vanno oltre l’orario di servizio certificato da una firma o dal timbro del cartellino, a meno che non si decida di installare una macchinetta elettronica anche nell’abitazione di ogni singolo docente.
Veniamo ora ad un altro punto.
Il costo economico di un orologio marcatempo non è di poco conto. Non conosco le cifre esatte, ma certamente si tratta di apparecchiature che, in quanto elettroniche, hanno un prezzo decisamente superiore a 1500 euro, e probabilmente possono superare i 2000/2500 euro. Vi invito a smentirmi.
Ebbene, io mi domando: considerando il misero budget finanziario della scuola in cui lavoro, il cui Fondo di Istituto è di per sé ridotto e limitato nelle sue dimensioni, tale somma non poteva essere investita in modo più proficuo per sovvenzionare progetti e attività didattiche di qualità, così da elevare, ampliare e potenziare l’offerta formativa della scuola? Ciò avrebbe consentito di promuovere e migliorare anche l’immagine della scuola all’interno del contesto socio-ambientale in cui è inserita. Al contrario, l’acquisto di un’apparecchiatura indubbiamente costosa ha comportato seri tagli alle spese previste per l’arricchimento dell’offerta culturale.
Queste ed altre motivazioni mi hanno indotto ad espormi contro l’introduzione dell’orologio marcatempo, che è (ripeto) un aggeggio tecnologico inutile e costoso, che suscita reazioni negative e controverse tra i lavoratori.
Eppure c’è chi trae un vantaggio dall’impiego di tale sistema di controllo elettronico.
Tale vantaggio consiste anzitutto nel permettere un controllo a distanza, così da evitare e risparmiare al controllore la “fatica quotidiana” di recarsi fisicamente sul luogo di lavoro per verificare l’orario di servizio dei propri dipendenti. Pertanto, il controllo elettronico giova solo al dirigente, che in tal modo non deve nemmeno scomodarsi da casa per effettuare i consueti controlli, che avvengono automaticamente.
Chi è dunque il fannullone o il lavativo della situazione?
Mi auguro di aver messo in luce la netta contraddizione tra le ragioni, più nobili, giuste e democratiche di chi, come il sottoscritto, si oppone fermamente al ricorso a questi sistemi di controllo, da un lato, e dall’altro il carattere verticista e autoritario dei metodi e delle procedure seguite da chi tenta di imporre uno strumento di controllo a distanza, che serve soltanto ad inasprire ed avvelenare i rapporti tra i lavoratori.
3) UNA VERTENZA EMBLEMATICA
La dura vertenza sorta nell’Istituto Comprensivo di Sant’Angelo dei Lombardi sintetizza in modo emblematico le diverse e molteplici contraddizioni insite nel mondo della scuola in generale.
In particolare emerge un’antitesi tra due opposte concezioni della cultura, dell’educazione, del diritto all’istruzione. Da un lato si colloca una linea burocratica e verticistica, che confonde un ambiente educativo e di apprendimento quale la scuola, con un’azienda o, peggio ancora, con una caserma; dall’altro lato si contrappone una visione più aperta, elastica, più democratica e più attenta alle istanze della collegialità e ai bisogni reali della comunità scolastica e sociale, formata dalle nuove generazioni e dalle famiglie, oltre che dai lavoratori della scuola.
Tale dicotomia, che rischia di generare conflitti, antagonismi e vertenze molto aspre (come nel caso dell’I.C. di Sant’Angelo dei Lombardi), si snoda a partire da un grave motivo di controversia, che cela una perversa ipocrisia di fondo: il docente che timbra il cartellino registra la sua presenza nell’Istituto (come se fosse un’azienda) ma non in classe, laddove invece è chiamato a svolgere il proprio dovere professionale che è di natura didattico-educativa, per cui esercita un ruolo chiave e decisivo nel processo dialettico di insegnamento/apprendimento.
La vertenza riflette anche una profonda divergenza di interpretazione rispetto alla cosiddetta “autonomia scolastica”, che tanti, troppi dirigenti scolastici (autoproclamatisi “manager”) scambiano per tirannia o arbitrio personale. Infatti, l’atteggiamento spesso arrogante, unilateralista e intransigente dei presidi, è il frutto di una mentalità dirigista che mortifica le spinte vitali e le potenzialità emancipatrici che possono derivare dall’applicazione dell’autonomia scolastica intesa come valorizzazione delle risorse umane, professionali, intellettuali e sociali presenti sul territorio, nel quale le scuole possono e devono assumere una funzione di traino e di promozione culturale.
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| Da
'il Manifesto', 13 gennaio 2006
Perché un aborto su quattro parla
straniero
di Manuela Cartosio
La condizione delle donne immigrate nella manifestazione
di domani a Milano in difesa della legge 194. Effetto
spaesamento. Questo, più che le ragioni economiche,
spiega l'alto tasso di abortività tra le donne immigrate.
L'analisi di due operatrici sanitarie.
Il dossier sull'aborto nel mondo, diffuso ieri
dall'Agenzia Vaticana Fides in sintonia con le ultime
esternazioni papali, non può tacere che in America Latina
l'aborto clandestino è la prima causa di morte materna.
Clandestino, perché in quel continente solo tre paesi -
Cuba, Santo Domingo e Guyana francese - hanno leggi
sull'interruzione volontaria di gravidanza simili a quelle
europee. In Cile è vietato persino l'aborto terapeutico.
Lo sa bene la cilena Karina Scorzelli Vergara, mediatrice
culturale, tra le organizzatrici della manifestazione di
domani a Milano in difesa della legge 194. Le immigrate
ricorrono all'aborto più delle italiane. Questo secco
dato di realtà è stato ben presente nella riflessione
(più ricca, articolata e nuova di quanto paia a
osservatrici lontane) che ha preparato la manifestazione.
Riflessione «mediata» da chi incontra, accompagna,
informa, cura le donne straniere nei consultori e negli
ospedali. Come Karina e la ginecologa Graziella Sacchetti
che al San Paolo dirige il «Centro di salute e ascolto
delle donne immigrate e dei loro bambini». Bambini che le
immigrate fanno più delle italiane, una dato «dimenticato»
quando sono uscite le tabelle che segnalano un aumento
delle interruzioni di gravidanza «causato» dalle
straniere.Il 25,9% degli aborti legali effettuati nel 2003
è stato fatto da immigrate. Nel 1995 l'incidenza era del
7,5%. La curva degli aborti ricalca ovviamente quella
delle presenze. In Lombardia, la regione dove soggiornano
più straniere, il 37,4% degli aborti è stato fatto da
immigrate. A Milano la percentuale supera il 50%.
Da un'indagine realizzata in due ospedali milanesi (San
Carlo e San Paolo) risulta che una buona metà delle ivg
delle immigrate avvengono nei due anni successivi
all'arrivo in Italia. E' il sintomo di quel che Karina
definisce «uno spaesamento» culturale, affettivo,
sociale. Si rompono dei legami, si esce dai controlli
della famiglia d'origine. Relazioni effimire, spesso
incentivate dalla la promiscuità abitativa, espongono a
rapporti sessuali occasionali e non protetti. In Italia,
spiega Graziella, le immigrate non trovano i metodi
anticoncezionali che usavano nel paese d'origine. Ad
esempio, l'iniezione progestinica mensile ancora usata nei
paesi latinoamerica.
In generale, l'indagine evidenzia una scarsa conoscenza
del proprio corpo. Il 50% delle immigrate non è in grado
di identificare il periodo fertile. Il 44% delle straniere
che hanno abortito nei due ospedali milanesi è rimasta
incinta nonostante l'uso di contraccettivi (ulteriore
dimostrazione di poca o nulla informazione).
Il 70% ha già uno o più figli (spesso lontani) e motiva
l'interruzione di gravidanza con «ragioni economiche».
Il termine va inteso in senso lato, suggerisce Karina. Per
le «badanti» significa non disporre di una casa propria,
di una vita propria. Coabitano con gli anziani che
assistono. Per loro, fare un figlio equivale a perdere il
lavoro e anche il tetto. In questi casi, osserva
Graziella, «i pacchi di pannolini, i vestiti usati
distribuiti dai Centri di aiuto alla vita spostano poco».Il
30% delle immigrate che abortiscono al San Paolo si
ripresentano due settimane dopo alla visita di controllo.
Più che una visita, un colloquio per verificare se ci
sono problemi con il contraccettivo scelto, onde evitare
«recidive». Che, comunque, ci sono sempre, anche tra le
italiane. I consultori vantano un dato ancor più
confortante: quasi la metà delle immigrate che passano
dal consultorio per un'ivg ci tornano, mantengono il
contatto. Le più dispobinili a prendere la pillola o a
mettersi la spirale sono le rumene. Nel loro paese
d'origine il ricorso all'aborto è molto alto (altro
brutto retaggio del socialismo reale).
L'Istituto superiore di sanità stima che in Italia si
facciano circa 20 mila aborti clandestini l'anno. Non è
chiaro se la cifra comprenda anche quelli delle immigrate.
Le latinoamericane ingeriscono o introducono in vagina
manciate di pillole anti-ulcera, con il rischio di forti
emorragie: diverse sono finite in rianimazione. Nulla
trapela del «fai da te» delle cinesi.
Le immigrate abortiscono «in casa» per vergogna e
soprattutto per paura, dicono Karina e Graziella. Molte
credono che si ha diritto alle prestazioni sanitarie solo
con il permesso di soggiorno in regola. Tante non sanno
che esiste una legge che permette l'interruzione
volontaria della gravidanza. Per ridurre gli aborti sia
legali che clandestini delle immigrate c'è molto da fare.
Non solo sul versante dell'informazione e della mediazione
culturale. In Italia non c'è più un contraccettivo
gratuito. Una confezione di pillole di terza generazione
costa 14 euro e dura un mese. «Andrebbe data gratis
almeno alle fasce a rischio», dice la ginecologa
Sacchetti.
Nonostante il quadro sconfortante, le nostre due
interlocutrici non si perdono d'animo e continuano a fare
con passione il loro lavoro. Sono convinte che per le
donne straniere succederà quel che è successo per le
italiane. Nei primi anni dopo l'entrata in vigore della
194 il ricorso all'aborto si è impennato per poi
diminuire costantemente. In parallelo sono diminuiti anche
gli aborti clandestini (stimati a 100 mila all'inizio
degli anni Ottanta).
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da 'Il corriere.it' (http://www.corriere.it/Primo_Piano/Spettacoli/2006/01_Gennaio/01/lingue.shtml)
In un secolo andranno perse 3 mila lingue
Oggi nel mondo si parlano circa 6 mila idiomi. Ma l'Unesco
stima che la globalizzazione ne farà sparire la metà entro il
2100-
PARIGI - Delle 6.000 lingue parlate oggi nel mondo ne
resteranno, fra un secolo, la metà, cioè 3.000. Il ritmo della
loro scomparsa si accelera seguendo i tempi sempre più stretti
della globalizzazione economica che porta con sè l'esodo dalle
campagne e lo smarrimento degli indigeni nelle metropoli e negli
stati più industrializzati. Ed è proprio in questi nuovi
ambienti che perderanno progressivamente il loro antico idioma.
AMERICA E AUSTRALIA - Il 96% delle 6.000 lingue diffuse oggi è
parlato solo dal 3% della popolazione mondiale: nel 2000 se ne
parlavano 1.995 in Africa, 1.780 in Asia, 1.250 nelle Americhe,
1.109 in Nuova Guinea, 234 in Australia, 250 nel Pacifico e 209
in Europa. La morìa delle lingue - secondo gli esperti dell'Unesco,
l'organizzazione delle Nazioni Unite che tutela la cultura e la
scienza - sarà molto più forte in Australia e in America.
NAVAJO A RISCHIO - «Negli Stati Uniti - spiega al quotidiano
parigino Le Monde la linguista Colette Grinevald, docente
all'Università di Lione, specialista del mondo americano e
collaboratrice dell'Unesco - si parlavano, prima dell'arrivo dei
bianchi, 300 lingue. Nel 1992 ne erano rimaste 175 utilizzate
almeno da una persona. Nel 2.100 ne resteranno cinque. Anche il
navajo, che è la lingua indigena più parlata - da 120.000
persone - rischia di scomparire, perchè sempre meno bambini la
imparano».
ALLARME ANOMIA - Con la cancellazione delle lingue scompariranno
anche numerose conoscenze, perché proprio gli idiomi locali -
osserva Grinevald - «permettono di vedere in modo diverso il
mondo e di mostrare le varie sfaccettature del genio umano. In
Guatemala io sto lavorando su una lingua a rischio, il poptì,
che definisce tutti gli oggetti attraverso la materia della
quale sono fatti». «La scomparsa di una lingua - sottolinea
ancora la professoressa - può creare inoltre dei problemi
d'identità, perché permette di radicarsi in una storia.
Nell'America Latina, per esempio, molti hanno dovuto rinunciare
alla propria lingua a vantaggio dell'inglese o dello spagnolo,
con il risultato di creare un'anomia, una assenza della regola,
in cui nessuna delle due lingue è padroneggiata. Una situazione
che può diventare fonte di violenza o di autodistruzione, come,
fra quelle popolazioni, l'alcolismo o il suicidio».
IL MUSEO DELLA PAROLA - Anche per questi motivi è necessario
correre ai ripari per tentare di salvare il salvabile. A
febbraio dovrebbe essere presentato all'Unesco il progetto del
nuovo Museo della parola, un estremo tentativo di salvare le
lingue in via di estinzione, lanciato all'ultima edizione del
Festival della scienza di Genova.
LE PIU' PARLATE - Attualmente le lingue più parlate nel mondo
sono il cinese (1.120 milioni di persone), l'inglese (480
milioni), lo spagnolo (320), il russo (285), il francese (265),
l'hindi/urdu (250). Nel 2100 maggioritarie saranno le lingue
asiatiche, come il cinese e l'hindi, l'inglese, lo spagnolo,
l'arabo. Nel continente africano lo swahili, parlato all'est e
al centro, e il wolof, in Senegal, sono in pieno sviluppo e
stanno divorando le lingue della regione. Secondo l'esperta,
l'inglese diventerà una lingua mondiale, «una seconda lingua
come veicolo, relativamente semplificata ed adattata al
commercio e agli scambi».
01 gennaio 2006
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